Вторая же сила есть мышление о монадах, их хотениях и чувствованиях.
8. Здесь открывается важное свойство сил — их двуликость. Она присуща и силам действия, и силам знания, т. е. и активным, и пассивным. Все активное включает элемент пассивности, поскольку активность сознается, как таковая. И все пассивное включает элемент активности, поскольку пассивная сила есть именно сила, действие. При этом каждый элемент в силе может быть либо действительным, либо возможным. Так, например, пусть монада творит образ воображения, т. е. вещь, ею самой созданную без побуждения извне. Это есть некоторое действие монады; однако если знание об этом действии перейдет в состояние возможности, она будет созерцать вещь как пассивно созданную, т. е. не воображаемую, а реальную.
9. Изложенные рассуждения можно пояснить схемой:
Сила
Действие Знание
Активность Пассивность
Действие Знание о действии Действие знания Знание
Актуальное Потенциальное Актуальное Потенциальное Актуальное Потенциальное Актуальное Потенциальное
10. Подобным же образом можно схематически вообразить уяснившееся нам понимание всем области нашего знания.
Знание
Символическое Интуитивное
Чувственность Мышление
Представления Понятия
Активное Пассивное Активное Пассивное
(Воображение) (восприятие) (магическое влияние) (Интеллектуальное
созерцание)
11. Эта схема охватывает всякое возможное знание монад, так как немыслимы иные гносеологические категории, кроме интуитивизма и символизма.
Изложенные схемы можно еще упростить.
Вместо термина «магическое влияние» можно условиться употреблять слово «внушение», а вместо «интеллектуальное созерцание» точно соответствующий ему по смыслу древний славянский термин «умозрение», употребляемый в аскетических книгах. Тогда всякое действие и знание монады можно обозреть в несложной схеме:
Активное Пассивное
Символизм Воображение Восприятие
Интуитивизм Внушение Умозрение
12. Может возникнуть вопрос, в каком отношении состоит понимание душевной жизни, которое я тебе изложил, к общепринятому с древнейших времен различению функцией познания, чувства и воли? Учение о тричастности души, которое многими ныне неразумно презирается, имеет огромное значение в практической психологии. Так оно занимает почетное место в святоотеческих аскетических творениях. Если же в набросанных здесь схемах я отступил от него, не отводя особого места чувствам, то лишь потому, что имел в виду рассмотреть последние особо. Чувства радости и печали, соединенные с желаниями разного рода, образуют настроения души; и нет такого момента, когда монада не переживала бы совсем никакого настроения. На фоне потока настроений проходит вся деятельность воображения, восприятия и интеллектуального созерцания; настроения образуют само-чувствие монады. Оно не есть ни активная, ни пассивная сила, но начало их согласной деятельности. Чувства радости и печали представляют собою способность оценки, вмешивающуюся во всякую деятельность и никогда не умолкающую, в то время как остальные силы могут действовать, но могут и молчать. Способность оценки мы рассмотрим особо во втором размышлении (этот § слаб).