17. Что общество организуется именно из интересов борьбы с природой, а не по причине взаимной любви, видно из того, что борьба идет и внутри самого общества. Но здесь стремление к могуществу в грубом виде приводящее к поеданию, принимает более утонченную форму. Вместо того, чтобы исключить доминанту противника, победитель только грозится исключить ее. Побежденный, дорожа телом, как орудием борьбы с природой, входит в соглашение с победителем. Он будет выполнять в известной мере волю победителя, если тот оставит его в живых. Так возникает в обществе рабство, не наблюдаемое нигде на земле кроме как только у насекомых и у человека. При порабощении доминанта-победитель получает власть не только над инертными монадами материи, но и над самими доминантами, хотя только до некоторой степени.
18. Порабощенные монады могут внезапно перестать повиноваться победителю и исключить его. Поэтому держание в рабстве требует постоянного напряженного внимания поработителя. Однако, это очень затруднительно, и потому, как показывает история, в человеческом обществе изобретается новый способ покорения чужой воли. Победитель перестает прямо угрожать смертью, но вместо того становится между теми людьми, которых он хочет поработить и материей. В жизни это явление наблюдается под названием земельной собственности. Сущность ее состоит в том, что отдельные люди захватывают под свою власть землю, т. е. низшую природу, необходимую для жизни человека. Остальные люди, которым таким путем закрыт доступ к материи, без чего не может поддерживаться существование их тел, становятся перед дилеммой: либо умереть, лишившись пищи, одежды, топлива и т. п., либо признать себя побежденными, т. е. отныне побеждать низшие монады не для себя, а для своего победителя. Обычно избирается вторая часть дилеммы, и так возникает, на смену рабству личному рабство земельное.
19. Однако и тут нет полной гарантии долговечности власти победителя. Побежденные могут, соединившись, перестать повиноваться захватчикам земли и, тем или иным путем, устранить их, открыть себе доступ к природе. Если такой бунт случится, монады, лишившись объединяющей власти победителя, бросаются каждая к усилению своего личного могущества. В результате происходит много жестокостей, идет бешеная борьба, пока снова не выдвинутся сильнейшие монады, захватывающие в свои руки доступ к низшей природе. Когда борьба достигает наивысшего напряжения, непрерывные смуты потрясают общество. Но эти смуты не уничтожают стремления каждой монады к ненасытному распространению своего могущества, и потому подобная борьба не может в естественном порядке прекратиться никогда.