20. Победивши влечения низшей природы и достигши спасения
от страдания, святой, очевидно, обладает знанием о спасении. Такое знание, как я указывал вначале книги, называется мудростью; следовательно, святой в отношении к миру есть мудрец, а царство святости в том же отношении есть царство мудрости.
21. Созерцание вселенной святым богаче нашего созерцания. В самом деле, поскольку святой обладает физическим телом, он видит монады символически в трехмерном пространстве. Но кроме того святой постигает Вселенский Дух не как объект только, но как Он есть в себе, то есть как субъект, созерцающий всех духов (см. главу о понятии). Таким образом святой видит всех личных духов как бы очами Вселенского Духа: святой созерцает мир с точки зрения спасения, как созерцает его Вселенский Дух.
22. Все силы, которыми действуют и созерцают монады, исходят из Верховного Источника сил. Теперь следует выяснить отношения понятия Верховного Источника и Вселенского Духа. Поскольку Вселенский Дух действует и знает, Он, очевидно, черпает силы все из того же Верховного Источника. Поэтому Верховный Источник как бы первее Вселенского Духа. Но силы различаются по степени совершенства. Чем совершеннее сила, тем обширнее поле ее действия. Духовные суть очевидно самые совершенные силы, ибо они захватывают в действии и знании все существа. Согласно вышеизложенному учению о развитии и раскрытии, низшие силы получаются из высших путем идеального ограничения. Во Вселенском Духе вовсе нет разделения силы магического влияния, там лишь одна простая сила; так же нет и ограничения силы интуитивного знания. Поэтому Вселенский дух есть перво=сила, или полнота реальности силы до всякого ограничения.
23. Надо, однако, оговорить, что законы развития и раскрытия установлены только для духовных сил, а не для душевных. Поэтому, строго говоря, пока не доказано, что душевные силы получаются путем последовательного ограничения духовных, нельзя с полной достоверностью утверждать тожество Вселенского Духа и Верховного Источника Сил. Соответствующее исследование будет дано в третьей части, пока же упомянутое тожество установлено лишь как весьма вероятная гипотеза, что, однако, не может повлиять на ход дальнейших рассуждений.
24. Святое существо, утверждающееся во Вселенском Духе, касается его неограниченной силы магического влияния и интуитивного знания. Теперь следует вспомнить, что достигшее царственной свободы существо утверждает себя во Вселенском Духе именно как себя, т. е.
как нечто отличное от Вселенского Духа, хотя и единое с ним. А поскольку имеется много святых существ, каждое из них созерцает во Вселенском Духе не только единство личных духов, но и единство именно многих личных духов, принявших одну волю. Существует, следовательно, познание множества во Вселенском Духе, связанное с познанием единства в этом множестве.