25. Кроме магической силы действия и интуитивной силы знания есть еще другая пара сил: активная цветосозидающая сила и пассивная сила созерцания образов. Я уже указывал, что есть основание мыслить цвета как последовательные ограничения единой световой силы. Сила творчества образов, являющаяся в монадах, тоже исходит из Верховного Источника Сил. Посредством символотворческих сил монада получает возможность охватывать в одном созерцании значительный круг монад. Чем менее ограничена символотворческая сила, тем больший круг монад она представляет в символическом созерцании. Эта сила, взятая до всякого ограничения, дает знание всех существ и созерцается как абсолютный свет.
26. Всякая монада обладает всеми четырьмя типами сил: и парой интуитивной, и парой символической. Так как все силы имеют один источник, без чего невозможно взаимодействие и взаимознание монад, то святые, имеющие первую пару до всякого ограничения, имеют и вторую пару до ограничения. Они созерцают все существа не в отдельных средах, а во всеобъемлющей среде Вселенского Духа, в абсолютном свете.
27. Вселенский Дух может быть мыслим как обладающий силой до всякого ограничения, как я сказал выше. Так как сила не должна быть понимаема, согласно склонности нашего смутно познающего воображения, как нечто текучее, переходящее с места на место, то и Верховный Источник Сил не должен мыслиться, как нечто снабжающее силою Вселенский Дух, раз уже этот последний обладает полнотой силы. Отсюда следует, что не может быть усмотрено никакого различия по существу между понятиями Верховного Источника Сил и Вселенского Духа. И тот и другой понимаются нами как Перво=сила. Однако, поскольку я принужден отождествить их, я очевидно прежде различал их и теперь отмечаю некоторое идеальное различие. И в самом деле, такое различие существует в отношении двух точек зрения на Перво=силу. Рассматривая ее как принцип, обуславливающий существование природы, я прихожу к понятию Источника Силы; а рассматривая ее, как принцип, обуславливающий нравственное повеление, я прихожу к понятию Вселенского Духа. Появляется нужда в новом слове, объединяющем понятия высшего принципа природы и нравственности. Тяжеловесный составной термин Перво=сила, имеющий к тому же слишком определенное содержание, лучше заменить старым словом Бог. Верховный Источник, Вселенский Дух, а также Перво=сила суть условные определения Бога, подобно тому, как монада есть одно условное определение личности.
28. Здесь уместно вернуться к вопросу, рассмотренному в конце первой части: о количестве сред. Теперь ясно, что мнение, будто имеется только одна чувственная среда, имеет свою относительную истинность. Действительно, есть среда Вселенского Духа, и постигая Бога, святые видят вселенную в Боге. Но обыкновенные существа лишены такого способа созерцания и о них можно только сказать, что они видят вселенную силою Бога.