29. Святой, живущий в нашем мире, хотя и не обладает постоянно полнотой могущества, знания и блаженства, но, поскольку и когда он касается Вселенского Духа, весьма близок к ней. Царство мудрости и святости — заповедная область могущества и знания, дающая блаженство; причащение к этой области дает спасение существам. И вся природа в каждом мельчайшем действии, познавании или настроении силой ничтожной монады, сама того не ведая, тоскует по царству мудрости и святости, ибо вся природа жаждет спасения, но ищет его на ложном пути, не зная, где оно скрыто на самом деле.
1. Благодаря учению о святости становится возможным выяснить отношение, в каком находится вселенная, которая существует, ко вселенной, которая должна существовать.
2. Вселенная в целом распадается на множество личностей; найденное единство их во Вселенском Духе, опровергающее представление об окончательной расщепленности сущего на монады, не только не отменяет, но утверждает в сущем множественность личностей. Теперь я должен мыслить вселенную с одной стороны как сверхличное единство, с другой стороны — как множественность личностей. При том не все личности сознательно утверждают себя во Вселенском Духе, но только святые личности, действующие согласно велениям духа. Понятие святой личности, этот образ совершенства нравственности есть чрезвычайно ясное и отчетливое понятие. А так как, согласно изложенному в части 1-й учению о понятиях, общее понятие или универсалия многих личностей есть тоже Личность, то должна существовать святая личность, обладающая всеми существенными признаками святых существ, всеми их реальными богатствами, но лишенная их идеальных ограничений. Основной существенный признак святой личности — единство со Вселенским Духом в действии и знании. Обитание же в телесном мире не есть неотмыслимый признак святого существа и потому не может быть приписан универсалии.
3. Можно подумать, что сам Вселенский Дух есть универсалия святости. Однако это не так, ибо Вселенский Дух сверхличен, мы пока не имеем основания применить к нему определение личности «один из нас». Поэтому необходимо понятие вполне совершенной или святой личности, утвержденной во Вселенском Духе и тем не менее не лишенной ограничительного качества «один из нас». Вселенский Дух единит все существа, тогда как Совершенная Личность единит все святые существа.
4. Для возможности дальнейших рассуждений надлежит еще раз обратиться к наблюдению настроений личности. Когда я воспринимаю сложную картину, для каждой детали ее есть особая черта в моем настроении. Каждая подробность либо кольнет болью, либо порадует, и притом с особым неповторимым оттенком. Если одна деталь меня заинтересует и я сосредоточу на ней внимание, ее настроение разрастается и исключает все другие настроения. Это настроение делается средоточием картины, по нему, по отношению только к нему оценивается вся вселенная, и субъект и весь мир как бы насыщаются настроением этой детали. Все отношения предметов бледнеют, кроме тех, которые подходят под цвет специфического отношения избранного предмета к другим. Вселенная рассматривается с точки зрения условно поставленного в ее центре предмета; в этом и состоит сосредоточение или концентрация внимания. Но как только внимание оставляет предмет, последний спешит удалиться из центра, и меркнет сеть новых отношений, так внезапно опутавшая мир.