5. Позади, или лучше сказать — в глубине этого потока настроений кроется одно основное или глубинное настроение. Какими бы оттенками не переливали поверхностные настроения души, — там, внутри самой себя, она думает непрестанно одну глубокую думу — это основное настроение личности. Оно притягивает подобно магниту родственные настроения с поверхности на свое лоно и равнодушно пропускает случайные чуждые элементы.
6. Предмет этой думы может быть выражен в вопросе: «Как достигнуть мне полноты могущества, знания и блаженства?» И каждое существо дает на это свой собственный ответ. Нередко человек проживет всю жизнь, и ни разу не выскажет в слове своей думы; чаще всего он даже и не подозревает о ней. Однако, только эта дума и тот ответ, который дает личность на поставленный ей самим фактом ее существования вопрос, и может служить основанием для истинного деления существ на типы. В самом деле, существуют истинные и ложные универсалии. Так например, змея, свинья, голубь суть истинные универсалии, так как каждое из этих животных имеет свое настроение; но например «пекарь» не есть истинная универсалия, ибо нет глубочайшего пекарского настроения. Глубинное настроение узнается в реакции данной личности на внешнее раздражение. Так, монады материи реагируют на толчок всегда одинаково; животные обычно реагируют согласно своему нравственному совершенству. Покажем это на примере. Пусть некто совершил проступок. Один, услышав об этом, порадовался в душе, помышляя: «со мной бы этого не случилось». Другой — пожалел о чужом падении и т. д.; возможен целый ряд разных реакций, сообразно степеням нравственного совершенства. Ближайшее рассмотрение показывает, что для моральных существ возможно три основных типа настроений. Во-первых, возможно настроение нравственно совершенной или свободной личности, лишенной склонностей. Это — идеал святой мудрости. Во-вторых, возможна личность, движимая исключительно эгоистическими побуждениями. К этому типу не принадлежат животные, ибо они обладают своими родовыми душами, которые магическим влиянием порождают альтруистические мотивы в пределах рода. Наконец, возможны существа, к каковым принадлежит большинство человечества, обитающего на земле, которые имеют мотивы и того и другого рода. Если существуют роды вполне святых и вполне непричастных святости существ, то должны быть и универсалии этих родов. Первая должна быть личностью, которой глубинное настроение представляет святая мудрость в чистейшем виде; это — сама святая мудрость или осуществленная полнота могущества, знания и блаженства. Вторая должна быть личностью, которой глубинное настроение представляет собою самоутверждение в чистейшем виде. Первая есть полнота могущества духа над душой, знания всех святых духов в едином настроении святой мудрости и блаженства в спокойном сосредоточении внимания на своем глубинном настроении. Вторая — страстная жажда могущества над вселенной, полнота рассудочного знания и мучительное беспокойство бушующего глубинного настроения.