>19силой дивных знаков и чудес и силой Духа Божьего. От Иерусалима до самого Иллирика возвестил я Радостную Весть о Христе. >20Я всегда старался проповедовать там, где об имени Христа еще не слышали, чтобы не строить на фундаменте, заложенном другими, >21а исполнить слова Писания: «Те, кому о Нем не возвестили, увидят, и те, кто не слышал, поймут».
15.19 Духа Божьего – в некоторых рукописях: «Духа Святого»; «Духа Святого Бога».
15.15 Рим 1.5; 12.3 15.16 Рим 11.13; Флп 2.17 15.18 2 Кор 3.5 15.20 2 Кор 10.15-16 15.21 Ис 52.15
Ст. 14-16 – Братья мои, я совершенно уверен в том, что вы исполнены добра, всё знаете сами и способны наставлять друг друга – В этом отрывке нельзя не заметить сходства с началом письма (1.8-15). Высказывается предположение, что Павел сделал это сознательно. Ведь одной из главных задач своего письма он считал установление теплых и дружеских отношений с авторитетной столичной церковью, в которой он до сих пор не побывал. Поэтому он торопится объяснить, что пишет им не потому, что они чего-то не знают или не понимают, и не потому, что в их общине есть серьезные проблемы. Как тонкий и умный психолог и тактичный человек, он не упускает возможности сказать им приятные слова, но это не простая лесть. Павел понимает, что мелочные и раздраженные наставления принесли бы больше вреда, чем пользы. Конечно, если бы он знал о существовании действительно серьезных и опасных для жизни церкви проблем, он не стал бы говорить с ними на таком языке, но сумел бы высказаться по-другому, хотя и не обижая своих читателей.
И все же я позволил себе написать вам, желая напомнить некоторые вещи, потому что мне поручено Богом быть служителем Иисуса Христа для язычников, чтобы, исполняя свой священнический долг проповедью Радостной Вести, принести их Богу как угодную Ему жертву, освященную Духом Святым – У Павла большой опыт деятельности в языческой среде. Он прекрасно знает, что в этом мире нет и не может быть идеальных общин. Я позволил себе написать вам – дословно: «я дерзнул написать вам». Он знает, что недостатки у римских христиан есть, но не хочет читать им мораль. Будучи апостолом язычников, назначенным Богом, он имеет право, даже не будучи их духовным отцом, но будучи служителем Иисуса Христа, помочь им, напомнив некоторые важные для их христианского бытия вещи (см. особенно 12.1-15.13). Павел, как это было уже не раз, использует культовый язык (ср. Эф 5.2), сравнивая себя со священником (или левитом) иерусалимского Храма, приносящим жертву Богу. В качестве этой жертвы метафорически выступают обращенные им язычники, которые некогда рассматривались как люди нечистые и которым раньше разрешалось находиться лишь во внешнем дворе иерусалимского Храма, то есть во Дворе язычников.