В провидении Творца во благо этому человеку было и то, что Всевышний, видя его невысокий духовный уровень, сначала дал ему жену, чей уровень был еще ниже. Она могла уважать его, а у него был кто–то, на кого он мог благотворно влиять, кому был способен давать. Но поскольку он упорствовал в нежелании жить с этой женщиной, то получил жену, духовный уровень которой был выше его собственного.
Разумеется, в ее глазах этот человек был уже не так достоин уважения. Он очень остро ощущал разрыв между ними и утратил уверенность в себе. В результате он начал занимать1>1 самобичеванием, а защищаясь от этого, стал преследовать свою жену, унижать ее и препятствовать ее служению Всевышнему, ведь ему тяжело было видеть, как она горит ;1 !обовью к Творцу, а он сам еле тлеет. Таким образом, ситуация радикально изменилась, и теперь он оказался помехой для жены в ее служении Всевышнему…
Вся цель брака – в ограничении, в том, чтобы у человека был кто–то, кто его ограничивает и тем самым пробуждает желание и тягу к росту. Сказано в книге Зогар, что грех сыновей Агарона, Надава и Авигу, за который они были наказа11ы смертью, состоял в том, что они не женились, поскольку не хотели себя ограничивать. Они хотели служить Всевышнему без всяких помех и за это были сожжены. Творцу не угоден человек, который горит стремлением приблизиться к Всевышнему без всякого ограничения и хочет лишь подниматься без падений, помех, трудностей и т. п. Всевышнему нужна воля человека, преодолевающего препятствия посредством горячего желания и молитвы.
Но есть разница между теми праведниками – Надавом и Авигу – и этим учеником. Они и в самом деле жаждали всеми силами служить Всевышнему, поэтому нежелание ограничения привело к тому, что они были сожжены ради славы Его имени. Этот же ученик вовсе не пылал таким желанием, всё его воодушевление было вызвано лишь стремлением победить. Дурное начало подстрекало его доказать, что он праведен, а жена его нечестива, когда же ему стало не с кем бороться, его огонь погас, и от него ничего не осталось.
И в самом деле, если бы этот человек удостоился истинного света Торы, «чьи пути – пути приятные, и все стези ее – мир» (Мишлейу 3:17), то стяжал бы благие качества – стремление к миру, любви, смирению и уступкам. Конечно, тогда бы он считался с женой, которая сделала ему столько добра и растила его детей, и, набравшись терпения, окружал ее любовью, теплом и поддержкой, видел в ней только хорошее, молился за нее и т. п.
Ведь если он получил какой–то свет, разве он должен стать врагом своей жены? Разве свет Торы делает человека жестоким, неблагодарным? Где же любовь между супругами? Что плохого ему сделала жена, чем заслужила столь пренебрежительное отношение? Ведь она даже не мешала ему, а лишь не шла с ним на одном уровне, – разве она виновата, что не увидела того же света?