К христианским общинам всё больше стали тяготеть представители муниципальных[375] слоёв населения Римской империи, выражавших недовольство в адрес политики императоров; и возможно, что частично гонения были направлены не столько против самой христианской веры, сколько против ярых оппозиционеров, потому что христианская церковь становилась внушительной и хорошо организованной силой, хотя и разрозненной в своих учениях. Огромная власть стала сосредотачиваться в руках епископов, самовластно распоряжавшихся общинами своих городов. Так, научились люди использовать истину во властных и коммерческих интересах. В конце концов, христианство достигло императорской семьи; матери Константина Великого, правившего в IV веке. С целью укрепления своего престола, он не только отменил гонение на христиан, но и в 325 году сделал эту религию государственной, сохраняя при этом языческие культы, в том числе и родовой культ Флавиев. С этого момента власть епископов стала безграничной, в особенности в Риме, так как они были обласканы исключительным вниманием императора. Именно римские епископы стали зачинателями масштабной церковной централизации, от которой пострадало большинство христианских течений Палестины и Малой Азии; они были попусту провозглашены «отлучёнными от Христа». К тому времени, в словесной борьбе, столкнулись два самых сильных христианских вероучений: «никейский» и «арианский». Чтобы путём власти, окончательно покончить с учением Ария, который утверждал, что Сын божий не равен Отцу, но только первое и совершенное божье творение, Константин в 325 году созвал 318 епископов в город Никею, где было узаконено новое учение о том, что у Христа такая же равная сущность, как и у Бога.
Используя гибкую политику в обращении язычников в христианство, церковь постепенно заменяла языческие праздники, на тут же придуманные ей, христианские. Так например, праздник «богини-матери» был подменён на культ «Богородицы», а праздник «рождения солнца» на «рождество Христово» (хотя, настоящая дата рождения Иисуса никому не известна)[376]. Но проявлялись и другие методы воззвания к христианству; в «Житии св. Мартина Турского» Сульпиций Север неоднократно упоминает, как Мартин насильственно обращал в христианство сельчан.
После первого Никейского собора, споры о сущности Христа не прекращались, даже более того, теперь божий святой дух стали приравнивать к самой личности Бога. Поэтому, при последнем властителе Рима Феодосии в 381 году в Константинополе, был собран второй вселенский собор в присутствии 150 епископов, для того, чтобы принять догмат о равенстве и односущности Отца, Сына и святого духа. А так же, признать еретиком Македония, который настойчиво пытался отстаивать библейские истины; отрицая вслед за Арием, Иисуса как всемогущего Бога и называя святой дух божьей силой, равно подчиненной, как Отцу Яхве, так и Сыну Иисусу.