Вот как проходит обряд исцеления от болезней у ачоли.
При свете ночного костра появляется шаман, одетый в шкуру черного козла, обладающую магическими свойствами отпугивать злого духа джока, который вселяется в больного. Его окружают помощники с трещотками в руках. Звучит тамтам. Он небольшого размера и выбивает одну только ноту. Больного, талию которого оборачивают козлиной шкурой, сажают на табурет; шаман начинает заунывную песню, монотонную, с повторяющимися словами. Ритм ее ускоряется, больной, в состоянии транса, поднимается, тело его покачивается в танце. В понимании ачоли, танцует не сам больной, а дух, вселившийся в него. По мере того как ритм убыстряется, духу становится все труднее оставаться в теле больного, который в определенный момент падает на землю без чувств. В этот миг дух покидает его. Исцеление, которому помогают высшие силы, воплощенные в личности шамана, произошло.
Обряд, сопровождавший изгнание духа болезни из тела, призван укрепить веру больного в исцеление и показать мощь шамана и его духов-помощников. Особым доверием пользовались великие шаманы, после обряда которых у больного усиливалось сопротивление организма болезни.
Каждая народность, верящая в духов, имела свои методы исцеления от хворей. Под этими словами мы имеем в виду то, что каждый шаман, представитель своего народа, имел и свои способы лечения, сведения о которых, разумеется, получил от духов-помощников.
Нанайские шаманы брались за исцеление оспы, водянки, скарлатины, желтухи. Естественно, колдун, в отличие от врача, не изучал состояния всего организма больного в целом, а просто устанавливал духов, которые явились причиной болезни. По представлениям нанайцев, дух вселялся в больного в виде старухи. Задача шамана в этом случае заключалась в том, чтобы старуху умилостивить, упросить ее отпустить душу жертвы. Для этого колдун вырезал из дерева фигурку духа исцеления бурхан, которому приписывалась способность излечивать самые тяжелые заболевания, и проводил обряд камлания, принося ему подношения. Но те же нанайцы отказывались излечить сифилис, потому как духи были бессильны против этой болезни.
Зато казахские шаманы знали средство избавления от этой нечистой болезни. Они приготавливали лекарство из ртути, смешанной с изюмом.
Кетские колдуны ставили ловушки для духов, роль которых выполняли их жезлы или дубликаты шаманской власти. Они же – с целью облегчения процесса родов – били прутьями по железу, отгоняя шумом нечистых духов, и гладили женщину по животу дубинкой.
Шаманы саамов нойды в целях излечения от особо тяжелых болезней путешествовали в подземный мир на спине громадной змеи, убеждая духов повременить с вызовом этого больного в загробный мир. Если духи отказывались исполнить его просьбу, шаман вступал с ними в борьбу за человеческую душу.