Есть предположение, что Церковь знала — или, по крайней мере, подозревала — о существовании у тамплиеров некоего обряда фаллической природы, ибо именно к этому органу несчастных рыцарей привешивали инквизиторы во время пыток тяжелые грузы, словно бы заявляя: ритуалы ваши вертятся вокруг сего члена; его мы и станем пытать, дабы раздобыть окончательные свидетельства вины вашей. В четырнадцатом веке люди хорошо понимали принцип соответствия наказания преступлению.
В «Парцифале» Вольфрама фон Эшенбаха Грааль представляет собою камень, пребывающий под защитой рыцарей тамплиеров, избранных для этой цели самим камнем. Имена его защитников появляются на камне, пока сами они пребывают еще в детском возрасте (не есть ли это указание на новичков, посвящаемых в культ с детства, как это бывает с ведовским культом?). Также камень выбирает супругу королю, на которой ему только и дозволено жениться (Верховная Жрица культа?). Своим почитателям камень обеспечивает пропитание. В «Диу Кроне»[37] Гавейн принимает задание, задает давно ожидаемый вопрос и так возвращает к жизни мертвого короля-хранителя.
Не это ли мотив возрождения или воскресения?
В «Высокой истории» также говорится:
«После этого пришли ко кресту два священника, и первый повелел сэру Персивалю отступить от креста», когда же он сделал так, «священник преклонил перед крестом колени и вознес ему хвалу, и поклонился, и поцеловал его бессчетное количество раз, и возвестил великую радость миру. И приступил далее второй священник, неся большую розгу, и силою вынудил первого отойти, и бил крест розгою во все его части, и плакал над ранами его. Персиваль же созерцал сие в великом изумлении и сказал ему: «Сэр, сдается мне, не священник вы. К чему творите вы такой великий стыд?» «Сэр, — отвечал ему священник, — нет вам касательства до того, что творим мы здесь, и ничего вам знать о нас не надобно». Не будь он священником, Персиваль был бы праведен в гневе своем, но не желал он причинить ему никакого вреда. И потому удалился он...»>2.
Далее король-отшельник объясняет, что оба священника любили Христа одинаково, и что тот, кто бичевал крест, делал это, поскольку тот был инструментом горчайшей боли и мук для нашего Господа. Нельзя ли применить эту теорию для объяснения и оправдания церемониала лобзания и бичевания, или же поругания креста, предположительно отправлявшегося тамплиерами? «Высокая история» была написана около 1220 года; она создает впечатление, что и тогда церемония уже считалась старой и имела в глазах тех, кто принимал в ней участие, вполне легитимное объяснение. Автор источника сам, возможно, был тамплиерским священником или просто хорошо знал и одобрял все их практики, а возможно, и желал опровергнуть некоторые широко распространившиеся в то время слухи.