Литургия начинается с изображения девы, сопровождаемой служительницей и двумя Эротами, один из которых держит перед ней зеркало. Под руководством жрицы она вершит свой предсвадебный туалет. Она закутана в тонкое покрывало, ритуальный покров, служащий одеянием неофитов в мистериях. Она — мистическая невеста, новообращенная, готовящаяся в форме брака отпраздновать свой союз с Дионисом. Именно она является протагонистом всей литургии.
Закутанная в покрывало невеста с почтением приближается к обнаженному мальчику, который, судя по высокой дионисической обуви, есть не кто иной, как жрец. Под деликатным руководством жрицы он читает свиток, содержащий напутствие или некий ритуальный текст, целью которого является осознание неофитом правил церемонии или же общего смысла инициации.
ритуальное блюдо с некими яствами, чтобы приобщаться очистительной трапезе. Перед жертвенным столом сидит жрица с двумя служительницами; правой рукой она открывает блюдо, подаваемое ей одной из них, а в левой держит миртовую ветвь, ни которую другая служительница, только что сунувшая себе за пояс ритуальный свиток, совершает возлияние из сосуда- оинохойи. Это очистительная трапеза-агапе, проводимая перед приобщением святых тайн, как то практиковали первые христиане.
После агапе неофит считался достойным аллегорического нового рождения. Сатир и Сатира изображены сидящими; козленок тянется мордой к Сатире, предлагающей ему свою грудь; слева старый Силен созерцает эту сцену, экстатически играя на лире. Согласно мифу, ребенка-Диониса превратили в козленка, дабы спасти его от гнева Геры.
Этот кормимый грудью детеныш символизирует младенчество Диониса; Силен выступает здесь как наставник юного бога. Символически вся сцена представляет новое рождение неофита. Женщина-протагонист явлена здесь под видом козленка. Па золотых пластинах, найденных в захоронениях посвященных в Сибарисе, душа покойного предстает перед Персефоной со словами: «Ярожден заново».
Он созерцает разворачивающуюся перед ним в зеркале историю божества, видит, как Диониса разрывают на части, я затем пожирают титаны — иными словами, он видит грядущую судьбу неофита, который, дабы обрести новое рождение в виде нового существа, должен для начала умереть вместе с Загреем. Именно об этой ужасной дионисической смерти и сообщает деве Силен.
Здесь имеет место предсказание судьбы, а предсказателем выступает Силен, сначала педагог, л затем мистагог Диониса. Помимо объявления скорой смерти неофита, сцена изо
бражает важнейший эпизод мифа: когда Дионис был