В Пруссии в 90-х годах засилье при дворе шайки духовидцев и алхимиков вызывало открытое недовольство, считалось, что высшие сановники вкупе с «магами» дурачили недалекого Фридриха-Вильгельма II. Осенью 1792 года в Париже Бомарше рассказывал, будто Фридриха-Вильгельма II вызвали с бала условным паролем розенкрейцеров, и в полутемной комнате перед королем предстал… призрак его деда Фридриха II. Великого короля умело сыграл актер Флери, приглашенный специально для этого. «Призрак» поведал королю, как французские роялисты его обманывали, скрывая, что народ Франции противится вмешательству иностранцев в дела страны. Король запомнил «слова деда», и две недели прусская армия оставалась около Вердена, так и не получив приказа о наступлении на Париж. Вскоре после этого произошло сражение при Вальми. И здесь вновь непонятная нерешительность прусского командования стала основной причиной неожиданного успеха охваченных революционным пылом, но слабо обученных и плохо организованных французских войск.
После смерти Фридриха-Вильгельма II золотые розенкрейцеры уже не играли той роли, а сам орден стал хиреть. Известно, что существовал он до последних лет XVIII века, но финал истории ордена нынче столь же туманен, как и время его возникновения.
С розенкрейцерами связано немало исторических легенд. Что из них правда, а что не более чем литературные упражнения хронистов, сейчас понять не представляется возможным.
Международная школа золотого розенкрейца
Несомненно, что на протяжении всего XIX и в начале XX века существовало некое образование с таким названием, если и не орден, то общество. Тому есть немало подтверждений: например, достаточно известная так называемая Международная школа золотого розенкрейца, возникшая в начале 1940-х годов, безусловно, явилась прямым продолжением ордена. Более того, она явно была попыткой оживить деятельность розенкрейцеров в новом, меняющемся времени.
Основатели школы голландцы Ян ван Рэйкенборг и Катароза де Петри в классическое учение розенкрейцеров привнесли идею о существовании двух природных порядков. В их трактовке друг другу противостояли два мира, или две вселенные: вселенная, развивающаяся в соответствии с божественными принципами, и вселенная «павшая» — та, что изменяет божественным принципам в угоду принципам собственным и развивается по плану глубоко порочному. Обе вселенные, или «природы», говоря словами основателей школы, существуют параллельно. Основное отличие состоит в том, что «божественная вселенная» может проявляться своими собственными силами, а «павшая вселенная» для продолжения существования нуждается в творческой энергии, привносимой извне.