Таким образом, иррациональная философия дала свой оригинальный ответ на вызовы XIX в. Во многом рассуждения философов этого направления были ориентированы не на преобразования окружающего мира, а на уход от реальности. История показала, что наиболее востребованными и объективными для решения проблем индустриального общества оказались идеи немецкой классической философии. Их представления о правовом государстве и гражданском обществе по сей день являются основополагающими для политического и правового устройства большинства европейских государств.
14. Русская философия второй половины XIX – начала ХХ вв. Основные идеи и направления
Во второй половине XIX в. Россия также остро переживает противоречия социального и экономического развития. Зарождавшиеся капиталистические отношения, с одной стороны, вносили позитивные тенденции в экономическое развитие страны, но с другой стороны, учитывая устаревшие политические и социальные формы организации общественной жизни, это развитие становилось более чем болезненным. После отказа от реализации проекта Сперанского и подавления восстания декабристов возможность повернуть развитие страны по капиталистическому пути, углубляя западные тенденции, была упущена. Развитие России до 60-х гг. XIX столетия шло по углублению ее восточных черт и особенностей: в период правления Николая I усиливается бюрократизация, репрессивный характер власти. В то же время невозможность решить все нарастающие внутренние проблемы государства в условиях крепостничества становилась очевидной. Окончательно это стало ясно после поражения в Крымской войне.
Реформы стали возможны в стране только после прихода к власти императора Александра II, который решился на целый комплекс преобразований: отмену крепостного права, введение всесословного самоуправления и демократического правосудия, всеобщей воинской повинности, либерализацию школьной и университетской жизни. Все они в той или иной степени были направлены на разрушение сословности, повышение уровня законности, демократизацию диалога власти и общества, то есть введение принципов и ценностей, принятых в западных странах.
На фоне все нарастающей потребности в преобразованиях для философских исканий становится актуальной проблема исторического выбора России. Понимая необходимость преобразований, прогрессивные люди задумывались о том, как они должны проходить. Должна ли Россия повторить путь западных стран или ей предначертан другой исторический путь? Одним из первых эту дискуссию заложил Петр Чаадаев. Его «Философические письма» поразили российское общество. Подобно Радищеву, он критиковал российское крепостничество и самодержавие, считая, что западные страны должны стать примером для России. Чаадаев писал, что Россия находится между Западом и Востоком, и она бы могла бы синтезировать все лучшее от этих двух миров, но она предпочла принадлежать ни Западу, ни Востоку. Этим Россия выпала из исторического процесса. И в результате в стране сложились условия, при которых невозможна нормальная жизнь для людей. Все, что было в развитии России, по мнению философа, было направлено на развитие рабства. Вначале россияне были под игом Золотой Орды, но после освобождения от этого ига люди попали в новое рабство – крепостничество. В результате и во времена современные Чаадаеву в стране царит произвол, беззаконие, крепостное право. В России нет позитивной идейной традиции. Прогресс для нашей страны возможен только в случае повторения ею пути западных стран. Эти письма настолько шли вразрез с официальной идеологией николаевской России, что философа объявили сумасшедшим. В 1837 г. Чаадаев написал работу «Апология сумасшедшего», в которой несколько отошел от своих категорических утверждений. Он утверждал, что бесплодность исторического прошлого России в известном смысле является благом для страны. Русский народ не скован окаменелыми формами жизни, что дает ей свободу для выполнения грядущих задач. Истинное призвание России заключается в осуществлении религиозного синтеза, то есть обледенить православие и католицизм, усвоив при этом все ценное, что создала западная цивилизация