Философия для «чайников» (Попова) - страница 88

Одна из важнейших тем у Соловьева – концепция неразрывного единства идеального и материального. Материя – недостойное жилище духа, но содержание идеи не может быть полноценным без материи. Тождество идеального и материального представляется в виде Софии – символа вечной божественной идеи и мудрости. Под ним он понимал душу мира, которая объединяет Бога, природу, человека.

Соловьев много внимания уделял человеку, подчеркивая его двойственность. С одной стороны, он принадлежит природе. И именно поэтому он погружен в мир зла, так как зло – общее свойство природы. Но с другой стороны, человек – духовное существо. Задача человека состоит в преодолении всех проявлений зла. Говоря о человеке, Соловьев подчеркивает, что человек равен Богу. Божественное начало обретает себя в природном мире благодаря человеку. Бог свободен, наделен свободой и человек. Самое главное проявление свободы человека – это возможность выбирать между добром и злом. Искра божия в человеке побуждает его к развитию и творчеству. Если человек творчески подходит к урокам жизни, то от каждого своего деяния становится все сильнее, а от каждой осознанной и исправленной ошибки – мудрее. Но богоравность человека не возникает изначально. Она достигается через преодоление греховности и духовное возрождение. Только в этом случае человек становится Богочеловеком, объединяющим природное и божественное начало. В качестве такого примера он рассматривает Христа, за которым должны последовать и другие люди. Тогда земля станет богоземлей, и именно в этом заключается смысл истории. В этом духовном восхождении человеку надлежит опираться на истину, добро и красоту. Соловьев выдвигает идею свободной теократии – единого общественного организма. То есть государства, в котором политика и экономика будут руководствоваться и направляться идеями духовного сообщества, то есть церкви. Для этого необходимо объединение всех христианских церквей и духовное примирение народов25.

Развитие техники в начале ХХ в. подтолкнуло появление такого направления, как космизм. Наиболее яркими представителями этого направления являются Николай Федоров, Константин Циолковский, Владимир Вернадский.

Религиозный философ Николай Федоров утверждал, что развитие техники представляет всего лишь побочную ветвь в развитии всей цивилизации. Силы человека должны быть направлены на преображение самого себя. Центральным понятием в философии Федорова является понятие «общее дело». Под ним мыслитель понимал преобразование природы, общественных отношений, самого человека. В природе господствуют слепые, часто враждебные силы. Знания человека должны помочь превратить все враждебные силы природы в органы человечества. Вторая сторона общего дела – переустройство самого человека. Человек пока существо несовершенное. Человек может приносить зло окружающему миру и самому себе. Люди разобщены, между ними нет братских отношений. Для общего дела необходимо добиться всеобщего братства людей. В идеальном социальном строе не должно быть ни классовых различий, ни военного или полицейского принуждения. Федоров идеализировал русскую деревню, как хранительницу патриархальных отношений, а город ему казался сосредоточением искусственной жизни. Говоря о проблемах развития современной ему цивилизации с растущими городами, Федоров подчеркивает неизбежность решения таких проблем, как оздоровление Земли, поиск новых источников энергии, регуляция метрологических процессов. В этом плане он подчеркивал неизбежность выхода человека в космос.