Исследования о самовольной смерти (Булацель) - страница 22

).

Что законодательство Римской Империи в принципе признавало право каждого человека распоряжаться своею жизнью, это видно из того, что закон не дозволял господину отыскивать убытки, причиненные самоубийством раба; ибо даже раб имеет естественное право уничтожить свое тело: Licet etiam servis naturtliter in suum corpus soevire[30]).

Если преступнику, заключенному в темницу, удавалось лишить себя жизни, то тюремщика за это строго наказывали.

Единственным ограничением самоубийства во времена языческих Императоров было «запрещение воинам лишать себя жизни пока они состоят на службе». За покушение на самоубийство солдат приговаривался к смертной казни [31]). Это правило объясняется воззрением Римлян на солдат, как на принадлежность государству. Жизнь воинов нужна Римскому государству, а потому воины не имеют право ею распоряжаться, как частные граждане. Впрочем, если они совершили покушение на самоубийство под влиянием тяжкой болезни или горя, то не подвергаются казни, а лишь позору.

В некоторых Римских провинциях существовал обычай, по которому суду было предоставлено право дозволить или запретить самоубийство тем лицам, которые, желая лишить себя жизни, обращались за подобным разрешением к судье. Обычай этот, как уже было выше замечено, существовал еще и раньше в некоторых греческих колониях, на острове Цеосе, а в последствии в Марсели и в других местах.

Некоторые древние писатели например Антиохийский писатель Либаний в IV веке очень удачно осмеивали этот обычай и, кажется, что он в действительности вызывает только потворство самоубийству, не будучи в силах удержать от самоубийства тех лиц, которые, серьезно решившись умереть, не получат на то разрешения от суда.

Порча Римских нравов с особою силою выразилась в роскоши и невоздержанности. Богачи, пресыщенные всеми благами в жизни, окруженные раболепною толпою льстивых прихлебателей и рабов, в свою очередь на перерыв старались раболепствовать перед властью Императоров. Нравственность, семейная жизнь были расшатаны в самом основании. Люди мыслящие не могли не видеть всей фальши современного им строя общественной жизни. Отжившая религия, притворная приверженность к языческому культу, доходившая до нетерпимости и гонения на христиан и в тоже время полное неверие в языческих богов, полное отрицание всего, чему поклонялись предки — вот картина того состояния, в котором находился образованный Рим времен языческих Императоров… И не удивительно, что при этих условиях «Taedium vitae» эта ужасная болезнь, стала как эпидемия с неимоверною быстротою уносить лучшие силы тогдашнего Рима. Да и лучшие-ли в самом деле? Ведь мы видели, что не последнею причиною самоубийств было часто желание избегнуть суда и как многие преступники избавили землю от ненужного ей бремени. Но нельзя отрицать, что среди исторических самоубийц были люди достойные храбрые, богато одаренные душевными и умственными качествами. Никто однако не порицал их, никто не мешал им покидать добровольно жизнь. С высоты своего трона Император Марк Аврелий (царствовавший с 161–180 г.г. по Рожд. Хр) проповедовал, что «нет ничего преступного оставлять жизнь, как оставляют комнату, в которой дым и угар». Усталые, угоревшие от пресыщения жизненными благами и всевозможными излишествами, ни во что не верующие без всяких определенных желаний лучшего будущего, эти Римляне, пожалуй, делали единственное, что им осталось сделать хорошего; освободить землю от ненужного ей бремени.