Первое - кукла приносится откуда-то (лес, поле, река, ключ.) в село, где ей уделяется особое внимание. Так. Ее носят, гуляя, наряжают, дарят, ставят в центре села, водят карагод, поют песни, и т.д. (Вместо куклы часто используется определенное дерево, которое носит черты женщины).
Второе - вынесение из села, ее обрядовое уничтожение, утопление, сжигание, захоронение.
Чешская разновидность этого действа говорит о том, что, в сущности, некогда это были две отдельные ступени одного обрядового действа, а куклы -болваны двумя отдельными Старинными Ликами. В нем сначала справляют куклу, которая называется Смерть, и бросают ее в воду, а уже потом идут в лес, рубят деревце и к нему привязывают куклу - болванчика, облаченную в белые одежды. С деревом и куклой ходят по дворам и собирают дары. При этом поется песня, которая отличается двумя обрядовыми строками: “Смерть из села отнесем” \ “Лето в село принесем” (кн.117, Стр. 180)
Г) Родильная пара в старинных образах.
По нашим предварительным заключениям, течение времени, а с ним и природное вращение, осуществляется не одной, но большим числом Рожениц, которых можем рассматривать как Лики единственной Богини - Роженицы. Подтверждение этому - множество Старинных образов из евразийских областей, на которых изображены две, или более Рожениц (чер. LVIII - 3; чер. XxXl - 10) (кн.332, Стр. 476, 477). Эта пара особенно часто представляется относительно некоего круга (чер. XXXIX - 16-18,11; чер. CIX - 1).
Истинное отношение между ними (чер. LVII - 13), когда большая Богиня рожает меньшую, свою дочь, которая и сама, не случайно, представлена в таком же положении (чер. LVII - 11). Двух Рожениц (кн.332, Стр. 52-64) находим у Южных Славян, Словен и Хорватов.
Следы на Балканах.
Из круга Ликов на надгробьях - “столбах" выделяется одна ветвь резьбы, чьи изображения отслеживают упомянутое Старинное представление цепи рождений (чер. LVII - 5-8). Точно такие же представления находим в славянских народных кружевах (чер. LVII - 2,9,10,16, 15, чер. LVIII - 6)... в раннесредневековых украшениях времен переселения народов (чер. LVII - 1,3,14; чер. LVIII - 5,15; чер. XLVIII).
Д) Попытка связи Старинного образа с мирскими источниками, следами уклада, и исследование имен Ликов.
Для отчетливого определения этой пары, следует приступить к исследованию имен Старинных образов.
1) Отношение Богиня Смерти - Богиня Жизни. Как было показано, первый уровень значения, которое составляет эту пару женских Ликов, это Жизнь -Смерть.
Смерть.
В разных областях славянского мира обрядный болван, который уничтожают перед началом весны, называется Морена, Муриена, Маржена, Марзана или Мара (кн.333, Стр. 153,219,324-325; кн.201, Стр. 103,198,239; кн.124, Стр. 225; кн.266, Стр. 286; кн.130, Стр. 168-169). Польский летописец Ян Длугош (XV в.), свидетельствуя об известных ему Исконных Божествах, между прочим, упоминает и Маржану, которая называется “Житная мать", (“Mater Verborum"); славянская Морана сравнивается с античной Прозерпиной и Гекатой.