Леший, Дикой,
Его появление может рассматриваться как ступень очеловечивания Зверобога (может быть, только медведя), и как покровителя леса и владений, и как связанных с ними животных, растений, потусторонних пределов (тьма, тот Свет) (кн,408, Стр, 13-18; кн.288, Стр, 28-48; кн.412 ). В этом смысле, как связи с Велесом, притягателен и Водяной.
Почитание мертвых - представления о Смерти.
В этом Боге следует предполагать существование уровня воплощения мертвых, в общем ли смысле слова, или же просто покойников отдельного рода или племени. Как и в предыдущем случае, из-за обширности вопроса, его подробное рассмотрение опускается, (Существует много данных, говорящих о связи между почитанием мертвых и выкрестов, влезшими на место славянского низового (под-, заземного) Бога. Так, например, то почитание, которое теперь обращено к Димитрию (Дмитровдень), между прочим, направлено на животных в этот день (кн.22, Стр, 235)).
Дух роста: человекообразный, звероподобный, растительный.
Существуют данные, указывающие на то, что Велеса (т.е. медведя) впрягали в плуг, которым, по обряду, вспахивалась нива, что само по себе - одно из доказательств участия Велеса во взращивании злаков. На связь с ним указывает знаменитое изображение низового (под-, заземного) Бога на Збручском кумире, Считаем, что изображение согбенного положения не вызвано потребностью отображения тяжести Земли, которую Бог держит на своих плечах, но, прежде всего, остаток прежнего положения зародыша, в котором Бог изображался в древности (ср. чер. LXXXVIII - 9 с чер. LXXXIIIV Поэтому, на Руси, последние колосья, особенно жита, оставлялись на ниве, связанные в узел: “Волосу на бородку” (кн.ЗЗЗ, Стр. 174; кн.332, Стр. 425).
Женские низовые (под-, заземные) Богини, и их власти.
Мужской Бог умирает, убитый ради произрастания из своего тела растительности (кн.94, Стр, 93-103). Притом, растения часто произрастают из уст Бога, который принимает на себя значение лона женской Богини. Уста (устье), как лоно, означают вход в подземье, и выход из него, Из его огромных уст, кроме растений, вытекает вода, рождается Солнце, Т.к. чин метания чего-либо не является чином порождения, но лишь выделения, ему не может предшествовать оплодотворение, как у Богини, но обратный чин: поглощение, Для замыкания этого причинного круга, подземный Бог изображается злым Ликом, который, время от времени, проглатывает живые начала природы, чтобы в будущем, по принуждению доброго (небесного) Бога, освободиться от них, извергнув (кн.308, Стр, 342-369). Как и все подземные Боги, славянский, в конце концов, получает власть, связанную с богатством и изобилием, кроме того, покровительствует купцам (кн.116, Стр, 184,185,376)... Это назначение Старинного образа представлено двумя самыми частыми проявлениями низового Бога - Драконом и Медведем. Если Дракон является целиком, то Медведь, обычно заявлен только головой. Та часто очеловечена, с лицом, обросшем волосами (шерстью), с ушами животного и часто с длинными усами - как на Збручском кипе. Все это дает возможность эти Старинные образы связать со славянскими низовыми Ликами: Волосом, Чернобогом, Яшей (Ящером), Мишей (Мышью?) (чер. LXXXVIII -2.3.5).