Старинные образы южных славян (Чаусидис) - страница 96
2) Человекообразные знаки. На Збручском кумире низовой уровень , подземье, представлено человекообразным Божеством (чер. LXXXVIII - 9) (кн.ЗЗЗ, Стр. 236-250,422), через следующее:
о Положение на корточках - одно тело, три головы;
о Руки подняты, поддерживают землю - головы усаты;
Особенность тройственности - триглавость.
Доказательством того, что низовой славянский Бог был трехглав, не является, единственно, Збручский кип (чер. LXXXVIII - 13,14). О главных Богах говорят мирские источники. У Западных Славян существовал Бог Триглав. О Штеттенском Триглаве знаем только то, что в городе были воздвигнуты его кипы и капища. По уничтожению Триглавского капища в Волине, кумир Бога (исполненный из золота и серебра) был тайно помещен и затворен в дупле толстого ствола, где продолжали его почитать. Поставлен он был там не только для того, чтобы уберечь его от предателей-христиан, но и потому, что это место обитания соответствовало его власти и давало возможность продолжать службу. Доказывает это и то, что в Штеттине, по разрушению капища Триглава, служба была перенесена к священному дубу (кн.216, Стр. 119-121). В одном из приказов короля Милутина упоминается место Троянов Дуб в области Миеле, в Черногории. Поскольку Триглав тождественней Трояну, получаем еще один пример связи Тройного Бога с почитанием старых стволов (кн.239, Стр. 64,66,67). По обе стороны Миеле стоят две скалистые горы, Великий и Малый Бес, которые считаем еще одним местом с низовым значением).
Человек, подосланный христианами украсть кумир Волинского Триглава, для того, чтобы пробраться к священному дереву, переоделся по-славянски и сказал, что пришел принести жертвы Богу, т.к., благодаря ему, избегнул бури... Поэтому, можно предположить, что во власти Триглава (ср, трезубец Посейдона) было и море, бури, а может и мореплавание (кн.216, Стр. 119-121).
Один из источников нам представляет данные, которые говорят о связи Трояна с силами, пробуждающими рост В нем, один из исконных волхвов капища Триглава, желая побудить народ к сопротивлению против христиан, одевшись в священные белые одежды, став в кустах (по обычаю), взывал к проходящим: “Остановись, человек, и слушай мои слова, Я - Бог твой, я тот, кто одевает землю полынью и травой, рощами и лесами; плоды земли и деревьев, стада и все, что служит человеку, все то в моей власти, это я дам своим приверженцам и отниму у моих противников”, (кн.379, Стр, 91)
Триглав присутствует и у Южных Славян. Из народных песен, сказов и преданий, на Балканах, известно несколько Старинных Ликов, которые носят черты низа и представлены тройными , или трехглавыми. Это царь Троян (Траян), Триглавый Балачко и Црно Арапина (кн,54, Стр, 58-65; кн.352, Стр. 287-288; кн.266, Стр, 97-106,174,175, 461; кн.124, Стр. 142-144). Особенно привлекает внимание Лик царя Трояна...: представлен как человек с тремя головами, из которых одна питается рыбой, другая скотом, третья людьми. Его жилище часто связывается с разрушенными твердынями. Боялся Солнца, и потому двигался только ночью, когда накинет черный плащ, ездя на черном коне, посещая своих любовниц. При одном таком посещении (из-за одного из обманутых мужей, христианского Димитрия, конечно же, который был ему слугой) он запозднился так, что, когда возвращался к своему жилищу, взошло Солнце и растопило его. Известна сказка о царе Траяне с козьими ушами, которая этим самым отражает чин, когда Троян (или Траян) был изображаем в виде козла ((кн.266, Стр, 174-175; кн.216, Стр. 112-113). Козлиный облик предполагает и шишовитые свойства Траяна, которые вытекают из его черты “ночного любовника”). Среди народных песен собрания Петрановича и Миладиновцы встречаются и такие, в которых упоминается город Троян (или Троем), проклятый город, в котором властвует беззаконие, чьи жители подлые христиане, из-за чего терпят разные наказания. Нодило считает, что этот старинный город получил это перекрещенное значение по своему древнему свойству подземья, темноты и кары (кн.266, Стр. 175; кн.216, Стр. 114-115). Некоторые ученые считают, что упомянутые обычаи связаны с Траяном, т.е. Троян - плод обожествления римского императора Траяна, которое повлияло и на славянские предания. Его имя существует в славянском быту (особенно в названиях местностей), бесспорно, присутствует и в русском “Слово о плъку Игореве”, как обозначающее время - “троянови векови” (кн.216, Стр. 110-112). Но черты самого Старинного Лика, который стоит за Траяном, или Трояном, предания, да даже и почитание его, очень ясно передают как славянского низового Бога, показывая тем самым, что отождествление славянского Бога и римского царя случилось лишь на почве схожести их имен. Выше сказано, что тройная природа, т.е. трехглавость славянского низового Бога, полностью соответствует другим Соборам, где такие Божества и Старинные Лики существуют, и точно так же, часто, трехглавы, с тройной природой (кн.325, Стр. 714-715).