Обычно жиды любят говорить, что их учение является, прежде всего, этическим учением, рассуждают о своих «высоких» моральных нормах. Например, в книге «Феномен еврейской цивилизации» Поликарпов и Лысак, ссылаясь на книгу пророка Михея, заявляют: «Быть евреем для него (Михея — Б.С.) означает следующее: «Вершить правосудие и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим». Прочитав подобные изречения, можно уверовать, что жиды — «сама скромность и доброта», что они «белые и пушистые». Однако Поликарпов и Лысак забывают привести примеры «божьего правосудия» из той же книги пророка Михея. «И будет остаток Иакова (жиды Б.С.) среди многих народов, среди многих племён, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасётся от него. Поднимется рука твоя над врагами твоими, и все неприятели твои будут истреблены(Мих. 5;8–9)». «И совершу в гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны» (Мих. 5;15). Так что правосудие и милосердие по-жидовски — это уничтожение всех, кто мешает «избранным». А скромность хождения перед Яхве объясняется лишь ужасом перед наказанием за непослушание.
Поликарпов и Лысак также заявляют, что «в основе иудаизма лежит представление о Единственном, который является «нравственным Богом». Жиды очень любят игру слов и подмену понятий. В этом деле они непревзойдённые шулеры. Возьмем, к примеру, понятия «мораль», «совесть», «нравственность» и «этика». В своём словаре Владимир Даль даёт объемное и исчерпывающее, всестороннее и ясное толкование понятия «совесть». Это «нравственное сознание, нравственное чутьё, как чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и истине; прирождённая правда, в различной степени развития». Согласно Далю, мораль — это «нравственное учение, правила для воли, совести человека», а нравственный человек — это «добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека, с долгом честного и чистого сердцем гражданина». Именно такие значения и подразумевают нормальные люди, используя вышеприведённые понятия. Исходя из определений, приведённых Владимиром Далем, назвать Иегову «нравственным богом» никак нельзя. Ибо он не только не добродетельный, не благонравный, не согласный с законами правды. Вместо нормальных законов, общепринятых правил поведения местечковый божок воинственно провозглашает свои собственные законы подлости, коварства, лжи и ЗЛА. Что касается совести, то с точки зрения толкования, данного Далем, у «избранных, как и у их бога, наблюдается полное отсутствие этого «тайника души». Соответственно, у «избранных» отсутствует и мораль в общечеловеческом восприятии этого понятия.