Но в словаре С. Ожегова, который был составлен после жидовской оккупации России под надзором жидовских пропагандистов, и который, по их мнению, должен был «быть руководством к правильному употреблению слов», мы сталкиваемся уже с несколько изменёнными трактовками этих понятий. Совесть — это «чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми». Мораль — это «правила нравственности, а также сама нравственность», нравственность — это «правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе». Изменения вроде бы небольшие, но именно с их помощью жидовским идеологам удается утверждать, что местечковый божок ЗЛА — «нравственный бог». Если судить о нравственности по определению, приведённому в словаре Ожегова, то это всего лишь совокупность духовных и душевных качеств, и само по себе это понятие не несёт какой-либо дополнительной смысловой нагрузки. Ведь неизвестно, о плохих или хороших качествах идёт речь. То есть, у сексуального извращенца, террориста или маньяка-убийцы тоже существует своя нравственность и мораль, отличные от морали и нравственности психически здорового человека. А поскольку этика — это «совокупность норм поведения, мораль какой-нибудь общественной группы», то в обществе сексуальных извращенцев или международных террористов присутствует своя этика.
Как мы выясним в следующей главе, жиды не считают за людей всех иноверцев. По «священному» Талмуду лишь жиды могут называться людьми, «высшими существами», все остальные — животные! То есть, согласно жидовскому учению ЗЛА и толкованию понятия «совесть» по Ожегову, даже самый законченный подлец или моральный урод из числа «избранных» имеет совесть — чувство — «нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми (перед наднациональным сообществом себе подобных — Б.С.)». Поскольку все, кроме «избранных», не являются людьми, следовательно, перед ними у жидов в принципе не может быть никакой ответственности, а значит и «совесть» их спокойна.
Говоря о ком-нибудь, что он нравственный человек, мы, основываясь на традиционном восприятии смысла этого понятия (по В. Далю), подразумеваем, что такой индивид обладает благородством, смелостью, добротой, искренностью, порядочностью. То есть, в само понятие «нравственности» нормальные люди привыкли вкладывать только лучшие в общечеловеческом понимании качества индивидуума. Этим умело пользуются жидовские пропагандисты. Утверждая, что Иегова «нравственный бог», что «иудаизм является этическим учением», жиды не уточняют, какую этику они подразумевают, каковы нормы и правила поведения, свойственные «избранным».