И если обращаться ко всему Божьему Откровению, изложенному в Библии, то принцип воздаяния человеку таким же способом, каким было совершено его действие, встречается в Писании довольно часто:
Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. (От Матфея 10:32—33)
…кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека… (Бытие 9:6)
С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его. (2 Царств 22:26—27)
А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия. (Колоссянам 3:25)
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (От Матфея 7:22—23)
Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения. (1 Иоанна 4:6)
Вывод
Лучше всего признать послания апостола Павла за подлинное слово Божье, заповеди Господни. Относиться к ним с должным благоговением и почтением. Если же кто-то думает, что первые читатели или сам Павел не считал эти послания Писанием, он рискует попасть под определение самого апостола: «того не знает Бог»… А попросту говоря, кто не верит в богодухновенность Писания, тот не имеет с Богом ничего общего…
Глава 30. Что значит, упразднить закон заповедей учением? Еф 2:15
…упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением… (Ефесянам 2:15)
Формулировка вопроса
Этот вопрос вызван трудностями переводческого выбора. Дело в том, что текст может иметь несколько прочтений из-за того, что в греческом языке формы местного и творительного падежей совпадают с дательным падежом. Но если дательный падеж (основной идеей которого является некая абстрактная польза объекта) тут совершенно неприменим, то местный или творительный — вполне могут быть применены.
Следовательно, не вполне ясно, закон заповедей упразднён Христом при помощи некоего учения (творительный падеж), или Христос упразднил закон заповедей, который заключался в некоем учении (местный падеж)?
Дело осложняется тем, что в первой части этой фразы также использован либо творительный, либо местный падеж. А значит неясно, Христос упразднил вражду между евреями и язычниками при помощи Плоти Своей (использовав Её, как инструмент — творительный падеж) или Христос упразднил вражду в Плоти Своей, т.е. в сфере Своего Воплощения — в Теле Своём (возможно, имеется в виду Церковь — местный падеж)? «Телом» или «в Теле» упразднена вражда?