Наш лексический и грамматический анализ пока не дали нам точного ответа какую личность имел в виду Христос: злодеев-людей или злодея-сатану. Но это станет понятно в результате дальнейших наших рассуждений.
Принцип литературного контекста и авторского замысла
На необходимо взглянуть на широкий литературный контекст нашего фрагмента. Нагорная проповедь (а значит и молитва «Отче наш») помещены Матфеем практически сразу за описанием искушений в пустыне.
Об этом пишет Д. Уоллас: «В контексте Евангелия от Матфея подобное избавление от дьявола, скорее всего, связано с 4:1—10. Поскольку Дух Святой ввел Его в искушение от дьявола, теперь верующие являются участниками Его победы».
Кроме того, авторский стиль Иисуса Христа выдаёт пристрастие к поэтической речи, использованию параллелизма. В первой части фразы мы должны просить «Не введи нас во искушение (подразумевается искушение от диавола), а во второй части та же мысль повторена другими словами, но избавь нас от того, кто есть злой — т.е. от диавола. Причём абстрактное искушение из первой части, обретает во второй части конкретное воплощение — искусителя-сатану.
Принцип аналогии Писания
Именно сатана в Писании чаще всего назван эпитетом ο πονηρος (злой с артиклем).
Во-первых, в Мф.13:19 именно сатана похищает посеянное слово.
…παντος ακούοντος τον λόγον της βασιλείας και μη συνιέντος, έρχεται ο πονηρος (злой) και αρπάζει το εσπαρμένον εν τη̣ καρδία̣ αυτοũ… (…ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его… От Матфея 13:19)
И хотя в тексте Матфея сатана не назван, мы видим, что Лука называет его в соответствующем тексте: «а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их…» (От Луки 8:12)
Во-вторых, в Мф. 13:38 речь идёт о сыновьях лукавого (τοũ πονηροũ — злого с артиклем). Речь совершенно точно не идёт о детях каких-то злых людей и вряд ли идёт о детях абстрактного зла. В тексте есть противопоставление сынов Царства (т.е. детей Божьих) и сынов лукавого (т.е. детей диавола), ибо в притче действуют две личности: хозяин поля (домовладыка) и враг-человек. Богу-домовладыке пытается вредить враг-диавол, который и назван ο πονηρος (злой).
В-третьих, Еф. 6:16 недвусмысленно говорит о раскалённых стрелах лукавого (τα βέλη τοũ πονηροũ — злого с артиклем). А в том контексте речь идёт о вооружении против «козней диавольских»
В-четвёртых именно сатана назван лукавым (ο πονηρος) в 1 Ин. 3:12; 5:18. Судите сами:
Дети Божии и дети диавола