г. издал там ряд грамот. Таким образом, заключает Вестберг, наиболее вероятная дата - 965
год [5, с. 77-78].
Датировка Вестберга в настоящее время принята всеми. Принимая доводы Вестберга,
Ю.Видаевич замечал, что Ибрахим Ибн Йа'куб ничего не пишет о смерти Отгона,
последовавшей почти сразу же после приема им посольств в 973 г., и это молчание
путешественника также свидетельствует против датировки Виггера - Якоба [623, с. 10-14]. Дату 965 г. принимал и Т.Ковальский, хотя доводы, которыми он подкреплял выводы
Вестберга, некорректны23.
Представляется вполне обоснованным мнение, высказанное Р.Якимо-вичем [499, с. 443-446] и поддержанное затем М.Ковальской [511,с. 46], о том, что Ибрахим Ибн Йа'куб
побывал лишь в Праге и у ободритов. Он сам говорит, что никогда не был в Болгарии [232, с. 334]. Вряд ли Ибрахим мог посетить и Польшу, что допускал Ю.Видаевич [623, с. 79].
Рассказывая о Польше (<страна М.ш.ка>, то есть владения Мешко 1), Ибрахим Ибн Йа'куб
не указывает никаких расстояний, что он делает, говоря о Праге и земле ободритов (страна
Накона) [232, с. 333-334, 332 и 331 соотв.]. Что касается упоминаний о товарах, которыми
славится Польша, или о княжеской дружине, то Ибрахим Ибн Йа'куб мог узнать о них и не
посещая эту страну.
Указания маршрутов нет и в рассказе о земле лютичей2,1. Более того, Ибрахим Ибн Йа'куб
изображает столицу лютичей поселением на берегу моря, что неприменимо к их главному
городу - Ретре. Думается, Ибрахим Ибн Йа'куб знал о лютичах лишь понаслышке и
ошибочно посчитал их столицей стоявший на берегу Балтийского моря славянский
торговый город Волин35.
Таким образом, мы имеем следующие исходные позиции для анализа употребления
понятия сакалиба у Ибрахима Ибн Йа'куба. Наш главный источник - трактат ал-Бакри, ибо
только там приводится сообщение Ибрахима Ибн Йа'куба о сакалиба. Ал-Бакри дает
сокращенное изложение рассказа Ибрахима, добавляя к нему материалы ал-Мас'уди и
описания северных народов неизвестного автора. Сообщение Ибрахима Ибн Йа'куба -
рассказ о его поездке в 965 г. по Германии и Центральной Европе, в ходе которой он
посетил в частности Прагу и землю ободритов.
Обратимся теперь к анализу употребления названия сакалиба.
Ибрахим знает четырех правителей сакалиба, и названные им имена легко поддаются
идентификации. Речь идет о польском князе Мешко I (960-992), чешском князе Болеславе I (929-967), князе ободритов Наконе и царе дунайских болгар. Все эти правители были
славянами, и в подчинении у них находились славянские народы. Кроме них название
сакалиба применяется к лютичам [232, с. 334] (их правителя Ибрахим Ибн Йа'куб назвать