Добра и зла, они б иначе были
Вне человека, но они внутри —
Себя они страданьем проявили
И счастьем. Если Богом рождены
Они, то принцип мира был нарушен:
И практики аскезы не нужны,
И брахмана не стал бы подвиг нужен.
Но это всё не так, и потому
Мы признаём, что Богом мир не создан.
Согласно [назначенью] своему
Творец велик [поболее, чем звёзды],
В сравненье с существами [под Луной],
И все, кто практикует карму счастья,
Обязаны бы по причине той
Великими являться ежечасно.
Однако величается лишь Бог.
И всё же если б был он самосущим,
То быть великим каждый тоже мог,
Любой — из всех им созданных живущих.
Но это всё не так. Признать должны
Мы вновь, что вещи созданы не Богом.
Да и никем другим не рождены.
Иначе бесконечная дорога
Нас уведёт в не-истину опять.
Поэтому [служа природе истин],
Ты снова должен полностью признать:
[Из сказанного вывод лишь единствен]:
Различные причины создают
Весь мир вещей, [что нами осязаем],
А Бога нет. Не он создатель тут
Всего, что есть [и что ещё не знаем].
Однажды еретик задал вопрос,
Является ль страдание инаким —
Но Будда ничего не произнёс:
[Нет смысла отвечать тут тиртхьям всяким].
Не может полагаться верным то,
Что нечто две причины производят —
Сужденье то иллюзиям равно,
[К иллюзиям оно же и приводит].
[Тот снова вопрошал]: причины, мол,
В переплетеньях порождают вещи,
[Из них весь мир-то и произошёл], —
Но и на то ответ не был обещан.
— Вот потому писанье говорит,
Что ложны все причинные условья,
Но полагать пустотным не велит
Само страданье — [это пустословье].
— Страданье происходит оттого,
Что все четыре повода явились,
[Их сочетанье породило зло,
И в нём они совместно отразились].
Их отрицать тождественно словам,
Что, мол, страданье пусто. Почему же?
Да потому, что кто причинен сам —
Природой самосутью не нагружен.
А всё, в чём самосути нет, — пусто.
Страданье пусто, пусты все предметы,
И существа, [и Бога естество,
И всё, о чём мы говорили где-то].