. Ниже мы приводим эту классификацию.
I. Номинальные дефиниции религии.
II. Реальные, или содержательные дефиниции религии.
А. Религия - это отношение, включающее в себя человека.
А-1. Отношение Бога (священного) и человека.
А-2. Поклонение, религиозность, исповедание, единство внешнего и внутреннего.
А-3. Обряды, культы.
Б. Религия есть человеческий феномен.
Б-1. Вера.
Б-2. Способность познавать, постигать, мировоззрение, форма общественного сознания, символизация.
Б-3. Чувство страха, зависимости, переживание набожности, целостности, трансцендентности.
Б-4. Порождение человека в общем, функция человека.
Б-5. Невроз, биологическая реакция.
В. Религия - самовоспроизводящееся основание, управляющее индивидом.
В-1. Основание как Бог, трансценденция, истина, сила.
В-2. Основание как система, культура, совокупность рационального и практического, самовоспроизводящаяся духовность, форма общественного сознания.
В-3. Основание как отношение человека к истокам бытия.
Для нас представляет интерес приведенное Е.И. Арининым номинальное определение религии из "Всемирного словаря верований и религий", согласно которому "религия - понятие, используемое для обозначения:
1) класса всех религий;
2) общей сущности всех феноменов, относимых обычно к "религиозным";
3) трансцендентного или посюстороннего идеала, проявлением которого являются основные религии;
4) человеческой религиозности как образа жизни, который может сопровождаться или не сопровождаться вероисповедальной системой и культовой практикой"[88].
Несколько забегая вперед, отметим, что феномен новой религиозности мы будем понимать именно в четвертом смысле. Кроме того, в дальнейшем мы специально уделим внимание рассмотрению отличий собственно религии от религиозности.
Несмотря на разнообразие существующих определений религии, их следует все же признать не противоречащими друг другу, а взаимодополнительными. Конкретно же для нашего исследования наиболее приемлемыми нам видятся направления, обозначенные Е.И. Арининым как Б-2 (способность познавать, постигать, мировоззрение, форма общественного сознания, символизация), В-3 (основание как отношение человека к истокам бытия) и, особенно, В-2 (основание как система, культура, совокупность рационального и практического, самовоспроизводящаяся духовность, форма общественного сознания) - потому что мы предпочитаем рассматривать религию и религиозность прежде всего как социокультурный (в сорокинском смысле) феномен.
При этом мы вполне разделяем следующее утверждение Л.Н. Митрохина: "Можно, конечно, предпринять сугубо теоретическое исследование на хрестоматийную тему "Что такое религия?". Однако, как известно, религии "вообще" не существует, как и нет "вообще" верующего, имеются конкретные конфессии, церкви ("исторические религии") и их последователи, отношения между которыми, кстати сказать, особой теплотой, как правило, не отличаются. "Религия" же - это абстракция, рабочий инструмент теоретического анализа. Тем самым рассуждения о религии как таковой способны зафиксировать лишь весьма примитивные и плоские суждения… "