А вот другие черты святогорской жизни пустынников-келлиотов на примере отцов Введенской кельи. По уставу (он только недавно стал послабляться) братия не выезжает с Афона и даже не покидает территорию келлии. Так, отец Августин не выезжал около пятидесяти лет, а отец Илия — около тридцати.
Затем по уставу братия не моется, кроме омовения лица, рук и ног. И то на мытьё ног нужно брать особое благословение. Некоторые старшие отцы несут подвиг нерасчесывания волос. Через некоторое время волосы скатываются в космы, начинают оттягивать кожу головы, вызывая боль. Говорят, это древний вид монашеской аскезы, не общеобязательный, конечно.
Мои спутники, отцы Василий и Рафаил, не жалеют, что прожили по нескольку лет в святогорских греческих келлиях, ибо там — живая традиция православного монашества, которую не почерпнёшь из книг, так как при описании что-то ускользает. Да и разные это вещи: читать аскетические книги, восхищаться и удивляться или жить так изо дня в день, не удивляясь, но усваивая традицию, как должное и спасительное. Ведь послушание послушника старцу — тот инструмент, с помощью коего веками передаётся монашеская традиция.
Как пример жизни по благословению и послушанию — эпизод, связанный опять же с отцом Илией. Как-то отец Василий получил в подарок книгу православных греческих стихов и привёз её монаху — поэту. Тот с рвением взял книгу, быстро удалился в келью, но почти сразу вернулся и уже отрешённо сказал, чтобы отец Василий испросил благословения старца дать ему эту книгу.
Другой случай свидетельствует о силе традиции. Отец Василий как-то спросил отца Илию, почему полотенце для рук около уличного умывальника висит не под навесом, периодически намокая под дождём, из-за чего им становится невозможно пользоваться. Отец Илия остолбенел от вопроса и сказал: «Действительно, почему? Спрошу у старца». На другой день он сказал отцу Василию: «Знаешь, ты, конечно, прав. Но за тридцать лет, что я здесь, полотенце всегда висело на этом месте. Изменить это сейчас совершенно невозможно».
Воплощением подобной верности традиции является, к примеру, отец Ксенофонт из одной пустыннической келлии на Керасях. Он говорит: «Я, как пришёл сюда много лет назад, так и «уйду», ничего не нарушив и не изменив». Он не только ничего не меняет и не перестраивает, но даже часы, остановившиеся давным-давно из-за неисправимой поломки, продолжают висеть на своём месте. «Верный в малом — и в великом верен».
Я спросил: «А что у греческих скитян с чтением? Какие книги благословляют читать?». Оказалось, считается (по крайней мере, в келье отца Августина), что при наличии старческого руководства читать не нужно. Современный человек привык воспринимать информацию. Он даже к Библии относится, как к информации. А ведь это не информация, это — Священное Писание. Другой момент: ведь важно не только, что именно читать, но и как толковать прочитанное, даже если это самые благочестивые книги. Повреждённый и гордый ум новоначального закономерно выдаст и повреждённое толкование. По причине некоторой разности подходов у древних отцов к аскетической жизни, в сознании современного послушника может возникнуть путаница. А старец сам окормляет и учит всему нужному.