, مظلوم —
Прим. сост.) от угнетателей (
залим, ظالم —
Прим. сост.). По мнению ал-Йуси, все эти три принципа в стране нарушены
[513].
К числу проблем, согласно ал-Йуси, существующих в Алауитском государстве, относятся и недостаточные усилия султана на пути джихада. Однако наибольшую обеспокоенность алима вызывала налоговая политика Исмаила, а также произвол налоговых сборщиков махзена.
Примечательно, что несколько раз в письме факиха ал-Йуси фигурируют понятия зулм («несправедливость», «гнёт», ظلم — Прим. сост.), или залим («угнетатель», «тиран»), которые являются важной категорией для традиционной концепции власти в исламе, которая должна основываться на принципе справедливости (адала, عدالة — Прим. сост.). Дело в том, что, вслед за признанием султана залимом, то есть нарушающим данный принцип управления, может последовать призыв к восстанию народа против несправедливого правителя или, по крайней мере, негласная поддержка такого восстания. Напрямую не обвиняя султана в зулме, алим приводит ему примеры несправедливого отношения к подданным, давая понять, что это именно то, что происходит в государстве. Так, ал-Йуси говорит о зулме сборщиков налогов и армии Исмаила, при этом призывая султана обратить внимание на подобную несправедливость. Продолжая косвенно указывать Мулай Исмаилу на его ошибки, ал-Йуси пишет:
Султана не может быть без армии, армии — без денег, денег — без сбора налогов, сбора налогов — без населения, а населения — без справедливости, ибо справедливость — основа всего[514].
Таким образом, алим попытался увещевать султана и продемонстрировать неодобрение проводимой им политики в отношении населения. Стоит отметить, что, несмотря на критику в адрес Исмаила, алим ал-Йуси не подвергся репрессиям со стороны султана, чей нрав современники описывали как довольно неуравновешенный[515]: как сообщает придворный хронист Абу-л-Касим аз-Заййани, в 1690 г., то есть после написания данного письма, ал-Йуси был отобран для выполнения почётной и ответственной миссии — сопровождать в хадж одного из сыновей султана Мулай Исмаила ал-Му’тасима[516].
Если воздействие на султана посредством переписки было для улама’ важным элементом поддержания их престижа в рамках махзена, то и султан находился в определённой зависимости от мнения алимов. Одобрение и санкционирование его решений являлось средством легитимации его власти, которая только начинала формироваться в новом государстве, основанном Алауитами. Так, в начинаниях по созданию новой армии Мулай Исмаилу требовалось согласие улама’, которые должны были признать её законность. Однако данная реформа встретила противодействие со стороны учёных мужей Феса.