88. Например, я описываю, как алая, или бессознательный ум, делится на семь отдельных бессознательных под-умов: пять сенсорных умов, распознающий ум и нарративный ум. Далее я объясняю, как каждый из этих под-умов служит источником для одной из семи соответствующих виджнян, или сознаний. В Ланкаватара-сутре это не описано явным образом, хотя и подразумевается, так что конкретное описание этого момента можно считать уникальным вкладом этой книги.
Во-вторых, Ланкаватара-сутра не утверждает прямо, что первые семь виджнян – это проявления одного общего процесса, или качества, который мы называем «сознанием». Но это так ясно подразумевается и в Ланкаватара-сутре, и в «Абхидхам-ме», что всегда воспринималось как должное. Точно так же Ланкаватара-сутра не описывает «место» в уме или «пространство», где возникают виджняны, хотя достаточно очевидно, что они появляются в одном «пространстве ума». Мы просто сделали следующий очевидный шаг – не только сопоставили санскритское слово «виджняна» со словом «сознание», но обозначили «пространство ума», где появляются семь виджнян/сознаний, как «сознательный ум».
Наконец, Ланкаватара-сутра нигде явно не определяет функцию виджнян как обмен информацией, даже несмотря на то что все обсуждение того, как они работают, происходит именно с этой точки зрения. Эту функцию можно однозначно вывести из всего остального, что говорится в сутре о системе ума.
Я воспользовался преимуществом того факта, что в отличие от пали или санскрита, слово «сознание» в английском языке[12] обозначает только один из аспектов ума, второй аспект – это бессознательное. Это современное различение между сознательным и бессознательным умом позволило мне определить различия в природе и функции алайи и других семи виджнян с ясностью, которая была невозможна на языке оригинала Ланкаватара-сутры. Это тоже может считаться уникальным вкладом этой книги.
89. Ум описывается как состоящий из по меньшей мере тысяч взаимосвязанных, но различных процессов, каждый из которых выполняет конкретную функцию. Эти индивидуальные процессы организованы в иерархические образования все большей сложности (Минский М. Сообщество разума. Москва, ACT, 2018). Обратите внимание, что такая иерархическая структура не принимает форму организационной пирамиды, в которой один процесс контролирует все другие. Скорее, система ума состоит из множества автономных иерархий, работающих параллельно и связанных единым процессом: взаимодействием посредством сознания. Единственная функция этого процесса – обеспечивать коммуникацию и сотрудничество между отдельными иерархиями.