, – это седьмое из восьми сознаний, описанных в
Ланкаватара-сутре и обозначающая связывающее сознание, порожденное нарративным умом. Ее не следует путать с
мано-виджняна (сознанием умственных объектов, порождаемым думающим/эмоциональным умом), которая представляет собой шестое сознание.
109. Нарративный ум лучше всего определить как под-ум распознающего ума. Однако представители Йогачарьи, которые первыми описали его, рассматривали нарративный ум как отдельный ум внутри системы ума в целом. Описание системы ума в Йогачарье строилось на более раннем взгляде «Абхидхаммы» на ум как на состоящий исключительно из шести типов сознания, пяти внешних чувств и познавательной способности. (Кстати, именно потому, что составители «Абхидхаммы» приравняли ум к шести сознаниям, не сделав четкого различия между ними, слова винняна (пали) и виджняна (санскрит) могут переводиться и как «сознание», и как «ум».) К этим шести составители Йогачарьи добавили седьмой компонент: бессознательный ум, или алая-виджняну. Когда они осознали присутствие связывающего сознания и его важность в рамках системы ума в целом, они обозначили его как восьмой ум, поместив среди других шести сознаний и бессознательного ума. Таким образом, Йогачарья описывала систему ума как состоящую из восьми умов (аста-виджняна). Первые пять соотносятся с сознаниями физических чувств (зрительное, чакгиур-виджняна; слуховое, сротра-виджняна; обонятельное, гхрана-виджняна; вкусовое, джихва-виджняна; и соматосенсорное, или телесное, кая-виджняна). Шестой соотносится с умственным сознанием, или сознанием умственных объектов (манас-виджняна). И восьмой ум – это бессознательный ум (алая-виджняна), который представляет собой источник этих семи сознаний.
110. Полное пробуждение происходит, когда распознающий ум больше не порождает намерения, основанные на этом фундаментальном ошибочном восприятии.
111. Эта конкретная последовательность умственных событий известна как «взаимозависимое возникновение» (патичча-самупадда на пали).
112. В классической буддийской терминологии нарративное «я» – это источник омрачения ума, известного как «важность я», или «врожденное чувство самости». Концептуализированная «самость», порождаемая распознающими умами, приводит к оковам «ошибочного представления о личности», привязанности к эго как независимо существующему и реальному. После «вхождения в поток» (сотапанна) эти оковы – вера в реальность созданного умом «я» – спадают. Однако и нарративный ум, и врожденное чувство существования как отдельной самости, которое он порождает, сохраняются до четвертой и последней ступени пробуждения –