Нарративный ум
араханта продолжает использовать конструкцию «я-другой», так как это естественная функция ума, но нарративное «я» больше не приводит к возникновению чувства отдельной самости.
ШЕСТАЯ СТУПЕНЬ
Подавление тонких отвлечений
113. «Однонаправленный» может звучать так, словно ваш фокус слишком сужен, но это вовсе не так. Однонаправленность обозначает, что вы полностью исключаете все потенциальные отвлечения, так что внимание больше не рассеивается. Вы можете направлять однонаправленное внимание как на ощущение всего тела, так и на ощущения дыхания у кончика носа. Степень однонаправленности также относительна. Она постепенно усиливается до десятой ступени, пока наконец не достигнет глубоких медитативных поглощений (джхана), которые характеризуются полным отсутствием мыслей, и нормальное сенсорное осознавание прекращается.
114. Когда достаточно большое число под-умов объединились вокруг намерения направлять однонаправленное внимание на дыхание, тогда меньшее число под-умов проецируют отвлекающий материал в сознание.
115. Это тот же процесс, который описан в «Первой интерлюдии», стр. 47 – как «взвешивание» интересов и важности конкурирующих объектов.
116. Исследования показывают, что гораздо легче игнорировать раздражители, не связанные с текущей задачей (отвлечения), когда присутствует много раздражителей, связанных с ней. Таким образом, значительное увеличение связанных с задачей раздражителей при помощи расширения поля внимания обеспечивает более быстрый, эффективный способ достигнуть такого же результата.
117. Парикамма-нимита на пали.
118. Уггаха-нимитта на пали.
119. Иногда люди обозначают такую более широкую перспективу как «пребывание в состоянии свидетеля» и когда речь идет о внимании. «Свидетель» просто отстранение наблюдает за умственными событиями и активностью ума, не реагируя на них. Это важная практика, которую мы еще обсудим более подробно. Ярлык «свидетель» вполне подходит для описания этого состояния, если только вы не принимаете этого «свидетеля» за своего рода «подлинное я». Но у метакогнитивного наблюдения, будь то осознавание или внимание, есть особое качество «не-реагирования», которое представляет собой результат этой отстраненности.
120. Чиксентмихайи М. Поток: Психология оптимального переживания. Москва, Альпина нон-фикшн, 2015.
ШЕСТАЯ ИНТЕРЛЮДИЯ
Ступени искусного практикующего
121. Традиционно все эти необычные явления оказываются объединены одним термином – пити на пали (прити на санскрите), который означает «радость», поскольку они все – часть единого процесса объединения, кульминация которого – радость.