§ 10. О целесообразности вообще
Если хотят объяснить, что такое цель по ее трансцендентальным определениям (не предполагая чего-либо эмпирического, каково чувство удовольствия), то цель есть предмет понятия, поскольку на это понятие смотрят как на причину этого предмета (реальную основу его возможности). И причинность понятия по отношению к его объекту есть целесообразность (causa finalis). Следовательно, там, где мыслят не только познание о предмете, но и сам предмет (форму или существование его) как действие, возможное только через понятие о нем, там мыслят и цель. Представление о действии здесь – основа определения его причины и предшествует последней. Сознание причинности представления в отношении к состоянию субъекта, чтобы создать в нем это состояние, здесь вообще можно обозначить как то, что называют удовольствием. А неудовольствие есть то представление, которое заключает в себе основу того, чтобы определять состояние представлений к прямо противоположному состоянию (задержать или устранить его).
Способность желания, которая определяется только через понятие, то есть через стремление действовать сообразно с представлением цели, была бы волей. Но целесообразными называются объект, или душевное состояние, или поступок, хотя их возможность и не обязательно предполагает представление цели, только потому, что мы можем понять и объяснить их возможность, поскольку мы признаем в их основе причинность по целям, то есть волю, которая располагает их в данном порядке по представлению известного правила. Целесообразность, следовательно, может быть целью, поскольку причины этой формы мы полагаем не в воле, но поскольку объяснение ее возможности мы можем сделать для себя понятным только в том случае, если мы выводим ее из воли. Но мы не всегда вынуждены усматривать через разум то, что мы наблюдаем (по его возможности). Следовательно, мы можем, по крайней мере, наблюдать целесообразность по форме, и не полагая для нее в основу цели (как материи, nexus finalis), можем замечать ее в предметах, хотя, впрочем, только путем рефлексии.
§ 11. Суждение вкуса не имеет в своей основе ничего, кроме формы целесообразности предмета (или способа представления его)
Всякая цель, если на нее смотрят как на основу наслаждения, всегда приносит с собой интерес как основу определения суждения о предмете удовольствия. Следовательно, в основе суждения вкуса не может лежать субъективной цели. Но никакое представление об объективной цели, то есть возможности самого предмета даже по принципам соединения по целям, значит, и никакое понятие о добром, не может определять суждения вкуса, ибо это эстетическое, а не познавательное суждение. Оно, следовательно, не касается