состояние самого представления и занятие для познавательных сил без дальнейших целей. Мы медлим при созерцании прекрасного, ибо это созерцание само усиливается и воспроизводится, – что аналогично (но не тождественно) первому промедлению, ибо приятное для внешних чувств в представлении о предмете неоднократно возбуждает внимание, при котором душа остается пассивной.
§ 13. Чистое суждение вкуса не зависит от чувственно-приятного (Reiz) и трогательного (Rührung)
Всякий интерес портит суждение вкуса и мешает его беспристрастности, особенно в том случае, если, в отличие от интереса разума, он не предпосылает целесообразности чувству удовольствия, но основывает ее на этом чувстве, а это последнее всегда бывает в эстетическом суждении о чем-либо, поскольку оно доставляет удовольствие или неудовольствие. Поэтому суждения, составленные под этим воздействием, или совсем не могут иметь притязания на такое наслаждение, которое имеет значение для всех, или же имеют его настолько мало, как будто бы они находятся в упомянутом виде ощущений под основами определения вкуса. Вкус всегда оказывается еще варварским там, где для наслаждения он нуждается в примеси чувственно-приятного и трогательного и именно это делает масштабом своего одобрения.
Между тем чувственно-приятное очень часто не только причисляется к красоте (которая, собственно, имеет дело только с формой) как придаток к всеобщему эстетическому наслаждению, но даже само по себе выдается за красоту, а значит, за материю наслаждения формой. Это недоразумение, которое, как и некоторые другие, тоже имеющие в своей основе нечто истинное, можно устранить посредством тщательного определения этих понятий.
Суждение вкуса, на которое не имеют влияния чувственно-приятное и трогательное (хотя они, конечно, могут соединяться с удовольствием от прекрасного), которое, следовательно, основой определения имеет только целесообразность формы, есть чистое суждение вкуса.
§ 14. Объяснение путем примеров
Эстетические суждения точно так же, как и теоретические (логические), можно делить на эмпирические и чистые. Первые – это те, которые указывают приятное или неприятное в предмете или в способе представления его, а вторые указывают красоту в нем. Первые – это суждения внешних чувств (материальные эстетические суждения), и только вторые (как формальные) – действительно суждения вкуса.
Следовательно, суждение вкуса только постольку чисто, поскольку к основе его определения не примешивается никакое эмпирическое удовольствие. А последнее имеет место всегда, когда чувственно-приятное или трогательное принимают участие в суждении, в котором нечто должно быть признано прекрасным.