Забавно. «Локальная оптимизация»: каждый участник событий «стремится к добру». В его понимании. Делает «что должно». По его мнению. И «небо славян» пятнает «дым деревень» — дым горящих русских деревень. Как было при походе новогородцев на Полоцк, как горели Луки и Торопец, как будет через пару дней здесь, у Киева.
Сам по себе Волынский князь удержаться в Киеве не мог. Его недавние призыватели тянули одеяло на себя и в разные стороны. Жиздор же то «желал тишины», то устраивал походы.
И то, и другое хорошо. Если уместно и последовательно. Он же, не отличаясь «долбодятельством» Ростика, вздорничал. Жиздор.
Между тем на Северо-Востоке Боголюбский играл свою игру. Ему не нужен Киев. Насмотревшись на опыт Долгорукого, он не хочет «шапку Мономаха». Неприязнь сына к отцу распространяется и на стремления того.
«Я — не тот! Я — другой! У меня всё будет иначе!».
У Жиздора и у Боголюбского — разные «крокодилы». Изначально, чуть ли не с «бесштанного детства». Издалека это незаметно: князь и князь. Но стоит только взять три-четыре летописных эпизода с их участием, и разница бьёт по глазам. Эта разница даёт отдачу и в их персональных «обезьянах».
У Андрея, третьего сына, детское стремление выделиться, переросло сперва в бешеную храбрость кавалериста, потом — в суверенитет, «отдельность».
Подобно мне, которому «кроме солнца и Исаака» ничего не надо, Боголюбскому ничего не надо от «Святой Руси». Это не только его личная позиция: в Залесье в эту эпоху частенько звучит противопоставление «а вот у нас… а вот у них, на Руси».
Северо-Восточная Русь, «родовое гнездо великорусского народа» себя Русью не считает. Позже, уже в 19–20 в. русские крестьяне в северных губерниях, работая в поле, говорили:
— Пойдём на Русь.
Имея ввиду деревню, жилое место.
Андрею от «Святой Руси» нужно одно — мир. Ведите себя прилично, исполняйте клятвы, следуйте законам.
Он же — боголюбивый!
Принял прибежавшего Мачечича: нищих и убогих надо привечать. Велел дать ему кров и корм в Рязани. Обещал удел. Но не дал: он и своим братьям и сыновьям уделов не даёт. К себе не пускал — а зачем? Этот с Великим Князем во вражде? А мы высшую власть поддерживаем, «желаем тишины».
Андрей старательно формировал ощущение нейтральности, справедливости. Это не было маской: он в самом деле пытался «встать над схваткой». Кроме дел новогородских. Где клятва в верности Ропаку была и клятвой Ростику, была клятвой и ему, Боголюбскому. Ибо Ропака в Новгород они с Ростиком ставили общим согласием.
Снова Карамзин:
«Андрей тогда же принял к себе и другого изгнанника, Святослава Ростиславича (Ропака). Новогородцы — думая, что смерть отца Святославова разрешила их клятву — в тайных ночных собраниях умыслили изгнать своего Князя. Сведав заговор, Святослав уехал в Великие Луки и велел объявить Новогородцам, что не хочет княжить у них».