Суть реформ Лютера — в отказе от посредника между верующим и Богом, в отрицании церкви как иерархической структуры, способной определять общение человека с Богом. Разные течения реформации (протестанства) сходятся на том что есть христианская община как таковая, и только она в лице ее членов может идти к спасению. Члены общины сами собирали на общину, на храм — в некоторых из конфессий не было даже института священника и в его роли был самый уважаемый член общины, но который не был священником «на полный день». Община собиралась в построенном здании, изучала Библию, молилась. И нельзя было сказать что церковь в такой ситуации была отделена от народа — совсем нет. Община была рядом, она следила за соблюдением моральных норм и ограничений, помогала заблудшим.
В России того времени церковь превратилась в государственное учреждение и набор бессмысленных ритуалов. Особенно для городского населения. Если родители еще выполняли эти ритуалы — по привычке — то дети уже забросили.
И вот в жизнь вошло поколение, для которого никаких моральных ограничений, никакой этики — не было. Им в буквальном смысле слова не были проповедованы Десять заповедей, они жили без них. И никакого авторитета не было — родители не авторитет, церковной общины не существует.
Это наложилось на соседствующий процесс — захватившую умы интеллигенции революцию во Франции 1789 года и последовавшие процессы брожения в Европе и развития марксизма. Если власть пыталась создать в Россию Европу техническую, но не политическую, то есть заимствовало технические новшества, но не политические институты, то русское общество волокло из Европы (куда отдыхать ездили, а иногда и с войной) все «политические новинки» типа революции или марксизма. Понятно, что находились «доброжелатели», которые в том сильно помогали.
Татьяна Леонтьева, дочь губернатора, выехала в Швейцарию учиться, а стала там террористкой. И в 1907 году убила невиновного человека, объяснив это тем, что неважно, одним человеком больше или меньше на свете. Вот это и есть — путь молодежи последнего предреволюционного поколения. Дальше — кому пуля, кому тиф, кому эмиграция…
2.6. Русский консерватизм
В 1885 году — один из известнейших русских консерваторов К.Н. Леонтьев написал восторженный отзыв на статью «Епископ Никанор о вреде железных дорог, пара и вообще об опасностях слишком быстрого движения». Епископ Никанор — это реальный человек, епископ РПЦ, написавший статью, в которой утверждал что «явный вред и ясно предвидимая опасность быстрых путей сообщения заключаются в том, что мы скоро живем и торопимся жить», «излишняя быстрота всегда и везде опасна», «истощение благотворных для человека сил вещественных увеличением быстроты передвижений очевидно». Далее епископ Никанор предупреждает торопящихся жить о вреде экологии, который приносит человек техническим прогрессом… В целом статья из тех, при прочтении которых Грета Тунберг захлопала бы в ладоши…