». По одним цитатам можно судить, что я сделал и в примечаниях, об определенном виде гностического синкретизма, на котором замешан ислам.
Любопытно, что с начала развития и распространения этой религии наблюдается ослабление богомильской секты в восточных странах, но если немного присмотреться к сути вещей, то встречаешь то же самое богомильское манихейство, пусть не господствующее, но побежденное, или скорее слившееся с исламом, и даже видно, что две доктрины поглотили одна другую, подобно тому, как и Реформа поглотила манихеев-катаров; однако старый гностицизм, сменив личину, не оставлял своих посягательств как на само магометанство, так и на христианство там, где его встречал. Изучим немного данную проблему – она стоит того труда, ведь Маттер ее предполагает, не приступая к ней[374], а Вильке, один из самых просвещенных историков Германии, написавший сочинение о рыцарях Храма, осторожно внушает, что тайной доктриной ордена являлся магометанский гностицизм[375]. Это слово пока не более, чем остроумное: надеюсь, придать ему позитивную значимость.
Магометанский гностицизм (какое хорошее слово!) может делиться на три большие секты: друзы, гашишины или ассассины, и тамплиеры.
В XI веке друзы или дерузы проживали в горах Ливана между Триполи и Птолемаидой: эти важные места занимал позднее знаменитый орден тамплиеров[376]. К 1040 году глава племени, называемый Хакемом, отделился от ислама[377] и увлек в свое верование друзов. Вот несколько слов о том, что из себя представляло новое исповедание.
Бог един[378], и он единственное существо, которому должно поклоняться. Он несколько раз проявлялся в людях в подобном им образе. Последняя его персонификация есть Хакем. Его главные посланники[379] суть: премудрость (Хамза), душа (Исмаил)[380], слово (Мохаммад), предыдущий (Селама) и последующий (Али)[381].
Взгляните на оригинальную реминисценцию из валентинианского гностицизма: последние четыре силы именуются также четырьмя женами, поскольку Хамза по отношению к ним занимает место мужа из-за их более низкого положения и подчиненности. Мы не ожидали такого андрогинизма, и потому необходимо, чтобы Хамза был великой эманацией, весьма привилегированным эоном, поскольку его скромные посланники определены солнцами и лунами религии[382]. В действительности, Хамза сам назывался последним пределом чисел, что является другой оригинальной реминисценцией из гностицизма Маркуса. Премудрость, как добавляет книга друзов, представляется первым произведением Творца и даже единственным непосредственным произведением его всемогущества