».
Карматы, важная ветвь Исмаилитов, признавали аллегорическую доктрину со всеми ее последствиями. Отсюда неповиновение властям, грабеж караванов паломников, оскорбление священных мест ислама. Нозаириты и Бетениане или Ассасины являются двумя ответвлениями этой ветви. Разные факты, по словам господина де Саси, безапелляционно доказывают, что Карматы и Батениане вышли из одного общего источника, обладавшего одной доктриной, одной и той же философской целью и составлявшего на самом деле одну и ту же секту, пускай и разделившуюся по политическим пристрастиям[1044]. Доктрина Нозаиритов имела наибольшие соответствия с учением Бетениан[1045], и она по своей сути являлась доктриной Исмаилитов, которые, согласно де Саси, не представляют собой никаких отличий от Нозаиритов[1046]. Хамза, первый министр Хакема в религии Друзов, на страницах писания, предназначенного отвержению этой доктрины и проанализированного де Саси, обвиняет ее сектантов в том, что они считают позволенными всякие вещи, воспрещенные людям: убийство, грабеж, ложь, клевету, блуд и педерастию[1047]. Они верили в переселение душ, признавали соединение божества с Али и его наследниками, делая аллегорией все законные соблюдения[1048].
Как уже говорилось выше, прозелиты лишь постепенно посвящались в особые догмы доктрины: существовало девять степеней посвящения, и очень мало из них достигали девятой. Мы поговорим только о трех последних.
Седьмая имела целью отвратить прозелита от догмы единства Бога, внушив ему, что звание творца и произведения творения принадлежат двум различным существам[1049].
В восьмой степени прозелиту сообщалось, что два существа, управляющие мирозданием, одно является предсуществующим другому и выше его; второе создано первым и образовано из его собственной сущности; что предсуществующее существо произвело первоначальные существа, а второе им придало форму, и тем самым они стали сложными существами. Предсуществующее существо само получило существование от существа без имени и атрибута, о котором никто не должен говорить и которому не должно быть никакого культа.
Но не все Исмаилиты соглашались с тем, каким способом предсуществующее существо было образовано безымянным существом; разногласия были и по вопросу, являлось ли его порождение добровольным или непроизвольным. Это то, что выходит из трактата, процитированного господином де Саси и составляющего часть сборника Друзов, трактата, в котором изложены мнения древних учителей Батениан или Ассасинов по отношению с предсуществующему существу и безымянному существу, от которого первое получило существование