— метод, позволяющий привести на путь пробуждения других.
Санскритская традиция перечисляет десять совершенств: щедрость (дана), нравственное поведение, стойкость, радостные усилия, медитативная устойчивость, мудрость (паннья, праджня), искусные средства, непоколебимая решимость, сила (бала) и возвышенная мудрость (пьяна, джняна). Последние четыре — очищенные аспекты мудрости, так что все совершенства можно свести к шести. Десять совершенств в палийской традиции — это щедрость, нравственное поведение, отречение (неккхаммья, найшкрамья), мудрость, радостные усилия, стойкость, правдивость (сачча, сатья), решительность (адхиттхана, адхшитхана), любовь с состраданием и равностность.
Слова «парами» и «парамита» означают «уход за пределы», или «достижение совершенства». Если эти практики применяются с мотивацией бодхичитты, они выводят нас за пределы сансары — к состоянию будды, где все завесы устранены, а все благие качества безгранично развиты. Совершенства становятся надмирскими, когда объединяются с мудростью, постигающей пустотность: бодхисаттва ведает, что деятель, объект и действие каждого совершенства возникают зависимо и потому не обладают неотъемлемым существованием.
После зарождения бодхичитты нам нужно накопить все надлежащие причины и условия для полного пробуждения. Они включены в два накопления: заслуг и мудрости. Благодаря накоплению заслуг ум становится более зрелым и более восприимчивым; это накопление — главная причина формного тела Будды. Накопление мудрости устраняет загрязнения и считается главной причиной дхармакаи Будды. Эти два накопления включают все совершенства.
Основа — индивидуум, который практикует совершенства, — это те, кто пробудили свои склонности бодхисаттв, породив бодхичитту. Они полагаются на квалифицированного духовного наставника и получают обширные учения по текстам, посвященным совершенствам. Не довольствуясь интеллектуальным пониманием, они размышляют над этими учениями и медитируют на них, а практикуют совершенства при каждой имеющейся возможности.
Что касается природы каждого совершенства, то (1) щедрость включает в себя действия тела, речи и ума, что основаны на добром намерении и готовности отдавать. (2) Нравственное поведение — это воздержание от недобродетели. (3) Стойкость — это способность сохранять спокойствие и безмятежность в тех ситуациях, где другие причиняют вам вред, где вы испытываете физические или душевные страдания или сталкиваетесь с трудностями в изучении Дхармы. (4) Радостные усилия — это радость от добродетели и создания причин для достижения дхармакаи и формного тела будды. (5) Медитативная устойчивость — это способность без отвлечений удерживать внимание на добродетельном объекте. (6) Мудрость — это способность различать условную и окончательную истину и глубоко их понимать, а также различение того, что на пути следует практиковать, а что отбросить.