• Гнев разрушает мою добродетель и заслуги, а без них я не смогу исполнить свои устремления бодхисаттвы; пока же я не исполню эти устремления, все чувствующие существа погружены в дуккху.
• Ни к чему хорошему гнев не приводит. Из-за него мои благие качества угасают, а репутация портится. Я не в силах нормально спать или есть.
• Это страдание истощит данную карму, не позволяя ей больше затмевать мой ум.
• Хотя это страдание и возникает из-за поступков других людей, мое тело — это поле для этих страданий; а карма, которая заставила меня принять это тело, была создана исключительно мной лично. Нет причин обвинять в своих несчастьях других.
• Человек, причиняющий мне вред, — это мой учитель, позволяющий мне развивать стойкость.
• Хотя этот человек и вредит мне сейчас, в прошлом он был моим другом и помощником.
• Все существа подобны моим детям. Как же я могу сердиться на их проступки, совершенные в силу неведения?
• Этот вред показывает мне, что природа сансары — страдания. Мне нужно трудиться, чтобы положить конец дуккхе — собственной и других существ.
• Природа способностей к постижению — встречать приятные и неприятные объекты.
• В этот самый момент тот, кто причиняет вред, вредоносное действие и тот, кому вред причинен, уже прекратились. Они в прошлом. На кого мне сердиться — и кто сердится? Поскольку все явления бессамостны, кто кому может навредить?
• Будда считает всех этих существ своими близкими. Как я могу ненавидеть кого-то, кем дорожит Будда?
• Существуют лишь сами простые явления; в них нет «я» или «моего». Возникающие и распадающиеся из-за причин и условий, они ниоткуда не приходят, никуда не уходят, нигде не обнаружимы. Ни в чем нет самодостаточной субъектности.
• Личность и действие не тождественны. Хотя действие и может быть вредоносным или неправильным, совершающее его существо не злое. В нем есть потенциал, позволяющий стать буддой. Настоящий смутьян — это омрачения человека, которые заставляют его причинять другим вред.
Палийская традиция поясняет, что бодхисаттвы разделяют переживания вреда и гнева на составные части и видят, что каждый фактор возникает в зависимости от других и является преходящим, в кратчайшие мгновения возникающим и быстро угасающим. К чему тогда привязываться? Будучи непостоянными, эти факторы неудовлетворительны; а поскольку они и непостоянны, и неудовлетворительны, их нельзя считать «моим», «мной» или «моим я». Не существует того, кто высказывает критику, и того, кто на нее обижается.
Санскритская традиция объясняет, что после медитации на пустотность бодхисаттвы рассматривают все элементы ситуации с причинением вреда — того, кто причиняет вред, того, кому причиняют вред, и само действие причинения вреда — как обманчивые, похожие на отражения и иллюзии: они ошибочно кажутся существующими неотъемлемо, хотя вовсе не таковы. Эта мудрость позволяет бодхисаттвам переносить страдание, не испытывая физической или душевной боли и, соответственно, гнева.