С точки зрения буддийских мастеров ваджраяны, тантраяна — важная часть буддийского наследия, которая передавалась древнеиндийскими мастерами Наланды и Викрамашилы и странствующими йогинами. Буддийская тантра отличается от небуддийских форм тантры тем, что ее основу составляет прибежище в Трех Драгоценностях; ключевые принципы ее практики — это отречение, бодхичитта и правильная форма мудрости. Таким образом, ваджраяна проистекает из идей, представленных как в палийских, так и в санскритских учениях.
Говоря в целом, уникальность ваджраяны заключается в изощренности техник сосредоточения и медитации, которые позволяют быстро достичь полного пробуждения — в противоположность трем неисчислимым великим зонам, необходимым для накопления заслуг и мудрости на пути сутраяны. В идеале тантраяна практикуется на основе как шравакаяны, так и общей бодхисаттва-яны. Достигнув высокого уровня в трех высших тренировках и шести совершенствах, бодхисаттвы с исключительно мощной бодхичиттой вступают на путь тантраяны. С великим состраданием, для которого нестерпимы страдания живых существ в сансаре, эти бодхисаттвы обращаются с просьбой о тантрических посвящениях (абхишека) и получают их, принимая нравственные обеты и обязательства тантры. Затем они усердно изучают и практикуют тантрические учения — в дополнение к практикам, описанным в сутрах.
Ваджраяна широко распространена среди последователей тибетского буддизма и японской школы сингон. Тантрические практики вплетены в ткань буддизма в Китае, Корее и Вьетнаме. Интересно, что популярная в этих странах практика Амитабхи в тибетском буддизме присутствует как практика тантрическая.
К сожалению, отсутствие достоверной информации приводит к неправильным представлениям о ваджраяне. Хотя в некоторых тантрических практиках и допускаются сексуальная йога или опьяняющие вещества, применять их могут только практикующие, находящиеся на очень высоких ступенях пути. Лишь очень немногие обладают квалификацией, необходимой для выполнения этих практик; занимаются они ими тайно. Некоторые, вступив в ваджраяну, воображают себя высокореализованными тантрическими практикующими — и при этом занимаются подобными активностями без постижения окончательной реальности. Так они нарушают тантрические обеты и создают разрушительную карму. Кроме того, некоторые так называемые тантрические практикующие свели тан-траяну к выполнению ритуалов, проводимых с мирской мотивацией — ради богатства или престижа. Некоторые люди дают посвящения, чтобы получать подношения. Все это неправильно и выходит за рамки буддийской Дхармы. В этой главе я объясню, как пути ваджраяны следуют искренние и серьезные практикующие.