.
Большинство коммунитаристов, однако, признают индивидуальные права, однако выступают против той их формулировки, которую дают либералы. Критика либеральной концепции прав развивается у них по двум направлениям. Первое показывает, что, в соответствии с приматом индивидуальных прав, индивидуализм пренебрегает коммунитарными аспектами человеческой жизни, которые совершенно необходимы как для формирования эго, так и для определения благой жизни. Второе направление заключается в констатации того, что оправдания, выдвинутые ради защиты этого приоритета индивидуальных прав, покоятся на ошибочных предпосылках относительно природы человека. Коммунитаристы, кроме того, оспаривают автономный характер теории прав и утверждают, что последняя должна по крайней мере опираться на более общую теорию нравственного поступка или добродетели, главным предметом которой является исследование хороших, а не просто справедливых дел[198].
Можно обратиться к античной мысли или к средневековой традиции, к гражданскому республиканизму или к теоретическим достижениям коммунитаристской школы — так или иначе, у нас достаточно источников, которые позволяют обосновать безусловную свободу, не обращаясь к либеральной идеологии, причем обосновать ее более последовательно и уверенно, чем дискурс прав человека. И если воспользоваться прекрасной формулировкой Пьера Шоню, именно за пределами этого дискурса должна утвердиться «способность по–настоящему сказать “мы” и, следовательно, сопротивляться абсолютному “Я”».