Мистерии Мухомора (Диксон) - страница 22
Как известно из основных положений символической антропологии, человек, находясь в культуре, окружен паутиной знаковости, которая читается как текст. В результате он воспринимает реальность опосредованно, знаково-представленной. Наблюдая рождение гриба из яйца, вылупление птицы из яйца, он начинает переносить эти образы на весь мир, описывая его с помощью доступных для его понимания вещей. Таким образом, гриб и птица становятся символами мира, и наоборот, вселенские силы отражаются на обыденных объектах. В данном случае получается замкнутая система:
В этой череде мухомор выступает как некая сила, разрушающая привычный мир через прикосновение к Непознанному и создающая необычный мир.
Рис. 2.1 а, б. Символизм превращения на ритуальных фигурках из глины.
«Эти грибы, – пишет А. Верников в «Лесной сказке», – вовсе никакие не грибы. Это особые силы, это такой народ. Можно, если хочется, назвать его волшебным. Они хранят память всей Земли, от динозавров, от сотворения. Они знают все, что есть, и все, что будет… Вернее, все это знание лежит глубоко в нас. Они только помогают тем, кто хочет знать, тем, кто готов на контакт…» [57]
Согласно известному сборнику, названному «Белой книгой» и соединившему легенды многих народов Сибири и Крайнего Севера, после Потопа мужчины рождаются из яиц. Часть из них начинают употреблять мухоморы и становятся женщинами (рис. 2.1 а, б).
«Женщин же не было. Тогда Земля нашла женские кости, зарыла их, и из костей выросли первые мухоморы. Мужчины нашли их и стали жевать.
Один сказал:
– Нам же запрещено это делать.
Ему ответили:
– Ничего! Обойдется!
У всех, кто ел те древние мухоморы, выросли груди. Они превратились в женщин. Животные тоже ели. Так появились самки» [167, с. 44].
Тема экстатической перемены пола до недавнего времени была популярна в шаманизме, особенно на крайнем северо-востоке Азии. Считалось, что после такого изменения человек мог стать очень сильным шаманом, если не сопротивлялся воле духов [45, 93].
В некоторых случаях на мужском шаманском костюме можно видеть обозначение женской груди в виде нашитой спирали. Иногда она даже сделана в виде двух выпуклых войлочных полусфер для подчеркивания женских аспектов творения, а к металлическим соскам привязаны по четыре белые косицы – струящееся по всем направлениям молоко – и по четыре синие, означающие, что сила созидания и вскармливания находится на небе. У тюркских шаманов, особенно у алтайцев и хакасов, на ритуальных костюмах (хам-тон) часто присутствуют раковины каури, также имеющие значение женского начала вселенной, поскольку визуально напоминают женские половые органы. Как правило, каури размещают на шапках или в верхней части костюма, на плечах и груди (рис. 2.1 в).