Кларисса Пинкола Эстес, автор женской «библии» «Бегущая с волками», прекрасно выразила разницу отношения к жизни молоденьких девушек и старух: «Работая с девушками старше шестнадцати лет, которые убеждены, что мир хорош, если правильно с ним обращаться, я всегда чувствую себя старой седой собакой. Мне хочется прикрыть глаза лапами и застонать, потому что я вижу то, чего не видят они, и знаю, особенно если девушки упрямы и своевольны, что они хотя бы раз с бездумной храбростью пойдут навстречу хищнику, пока потрясение не заставит их пробудиться. На заре жизни наш женский взгляд очень наивен, и это значит, что эмоциональное понимание скрытого еще очень слабо. Но как женщины, все мы начинаем с этого. Мы наивны, и язык заводит нас в какую-нибудь очень щекотливую ситуацию. Быть непосвященной в этих делах значит, что мы в той поре жизни, когда склонны видеть только явное, и это делает нас уязвимыми»[116].
Кстати, как вы думаете, что делала самоанская девушка в случае потери девственности до брака? Обычай требовал, чтобы перед всеми собравшимися на ее свадьбе в ярко освещенном доме оратор жениха публично принял доказательства ее девственности. Окажись она не девственницей, ей бы пришлось плохо: собственные родственники напали бы на нее, побили камнями, изуродовали, а может быть, и смертельно ранили ее за то, что она опозорила их дом. Однако М. Мид пишет, что «умная девушка, если она не девственница, просто расскажет об этом оратору своего супруга и попросит его, чтобы ее не позорили перед всем народом»[117]. То есть обратится к старшему и мудрому.
Пройти все три инициации позитивно может только тот, кто является героем или героиней сказки. Как уже было сказано, герой — идеальная модель человека, прошедшего все трансформации и достигшего целостности. Когда речь идет о реальных, живых людях, то обычный, «негероический» путь, как правило, заканчивался на первом или втором кризисе. Исключение всегда составляют те единицы, которые не останавливаются в своем духовном развитии, а продолжают его до конца жизни.
Это происходит оттого, что любая из трех инициаций, прежде всего, связана со знанием трансцендентного порядка, знанием, которое ведет к новому, высшему способу существования. По словам М. Элиаде, «знания все более высокого уровня не могут принадлежать всем без разбора. Углубление религиозного опыта и знания требуют особого призвания, исключительной силы воли и ума». Такие люди во всех обществах всегда представляли особую ценность и имели высочайший социальный статус, так как являлись носителями коллективной мудрости.