Фазы второй инициации идентичны первой и в структурно-функциональном отношении не отличаются от нее:
— Отправление;
— Встреча с дарителем, испытания и получение нового волшебного средства;
— Возвращение домой, свадьба и воцарение.
Однако социально-психологическое содержание этих фаз имеет принципиальное отличие. Рассмотрим их подробнее.
Отправление. Превращение героини из жертвы в искательницу
По сравнению с первой инициацией здесь принципиально то, что героиня из жертвы превращается в искательницу. Разница в том, что из пассивного состояния она переходит в активное, что отражает новое личностное завоевание. Если в первой инициации мачеха выгоняла героиню из дома, а отец собственноручно увозил в лес, то теперь героиня сама делает выбор, идти или нет. Как мы помним, функция отправителя актуальна только для первого круга действия сказки. Это означает, что первая инициация не является делом выбора героини, в то время как вторая происходит с ее стороны осознанно. Так, например, в сказке «Аленький цветочек» героиня может вернуться к своему другу Чудищу лесному, а может и не вернуться, более того, ложные героини (сестры) удерживают ее дома обманом, но героиня решает вернуться, и делает это сама.
На примере этой метафоры мы снова убеждаемся в том, что перемены могут происходить только с теми людьми, которые говорят переменам «Да», принимают их безусловно. В данном случае героиня должна принять безобразный либо звериный облик своего мужа, только тогда свершится чудо — он превратится в человека, причем Царевича. Речь идет о том, чтобы принять отторгаемую часть личности и воспринимать другого человека, равно как и саму себя, во всей целостности.
Испытания второго кругадействий сказки(трудные задачи)
Согласно структурно-функциональной сказочной схеме В. Я. Проппа, во втором круге действий полной сказки «герой вновь подвергается действиям, ведущим к получению им волшебного средства»[104]. При этом даритель во второй инициации героини женских сказок, так же как и в первой, идентичен наставнику в обряде инициации. Тогда в чем разница между испытаниями первой инициации и второй?
Если первый кризис соответствует первой инициации в сказке и пубертатному обряду инициации, то должна быть аналогия и между вторым кризисом, второй инициацией в сказке и реальным обрядом инициации. Эту аналогию мы находим у историка религии М. Элиаде, который пишет о нескольких степенях посвящения у женщин. Так, начатый когда-то в пубертате обряд посвящения завершается лишь тогда, когда у женщины рождается первенец. Это значит, что она достигла творческой стадии своей жизни