. Мы можем предположить, что данным обрядом когда-то отмечали вступление женщины в фазу продуктивности. В сказке же это второй круг испытаний, заканчивающийся свадьбой и рождением ребенка.
Но это не все. В сказке вторая инициация, в отличие от первой, заканчивается воцарением героини. Возможно, столь высокого статуса в реальных обрядах посвящения достигали только те женщины, которые проходили не возрастной обряд (он доступен всем), а специализированный (доступен только единицам).
Вернемся к испытаниям сказочной героини. В сказке «Амур и Психея» Апулея они представлены наиболее полно, и Р. А. Джонсон посвящает исследование юнгианскому анализу их значения для развития женщины[106]. Мы же, будучи ограничены рамками нашей темы, только отметим, что испытания героини, как и в первой инициации, ведут не к чему иному, как обретению «волшебного средства» — новообразований.
Новое волшебное средство
В данном контексте новообразование — это принятие нового образа жизни, соответствующего потенциальным возможностям индивидуума и социальным ожиданиям, обращенным к нему. На данном этапе жизни мужчина и женщина должны узнать и «увидеть» друг друга, чтобы, по словам Дж. Хендерсона, «исправить некоторое первоначальное противостояние мужского и женского начал»[107]. Оба должны отказаться от своей исключительности и самостоятельности и принять совместную жизнь с ее привязанностями. Только тогда женщина обретает не зависимость, как следовало бы ожидать, а развитие индивидуальности и способность творить.
Возвращение
В женских сказках героиня доставляется к месту поисков. В сказке «Амур и Психея» — на Олимп. В «Аленьком цветочке» — во дворец. Вслед за возвращением в полных сказках обязательно наступает свадьба и воцарение героини. Это важно, если сравнивать неполные сказки-одноходовки и полные сказки двухходовки. В первых брак может быть и не заключен, но после второго круга испытаний брак обязателен. Напомню, что в волшебной сказке нашло отражение явление двойного брака: первый брак — «пробный», второй — «законный».
Опишем вторую часть брака, «законную». Это всегда прилюдное действо, общественное признание того, что женщина достойна стать женой своего мужа, царицей, королевой или даже богиней. Например, в сказке «Перышко Финиста ясна сокола» в концовке мы сразу же имеем дело и с наказанием ложной героини (ложной жены Финиста), и со свадьбой, и с воцарением героини: «Он… велел, не мешкая, созвать бояр и князей и всякого чину людей. Стал у них спрашивать: „Как вы рассудите, с которой женой мне век коротать — с этой ли, что меня продавала, или с этою, что меня выкупала?“ Все бояре и князья и всякого чину люди в один голос решили: взять ему ту, которая выкупала, а ту, что продавала, повесить на воротах и расстрелять. Так и сделал Финист ясен сокол, цветные перышки!»