В сказке мы этого не видим. Девушка не знает о существовании свекрови, живет на всем готовом, не испытывая дискомфорта от своего двойственного статуса (жизнь вне законного брака). До поры до времени ее это устраивает. Но у нее есть старшие сестры, которые однажды подговаривают ее узнать, с кем она живет. И она подчиняется этим уговорам, потому что они совпадают с ее собственной потребностью — узнать эту тайну.
Это еще не разрешение конфликта с мужем, а обнаружение, что в конфликте есть третье лицо — свекровь. Тайна не в том, что она живет с чудищем в «Аленьком цветочке» или с богом в «Амуре и Психее», а в том, что муж ее заколдован либо находится под чарами своей матери. Узнав тайну, девушка немедленно должна заплатить за это знание, лишившись земного рая и отправившись на испытания.
А далее — пройти испытания, чтобы обрести силу и продуктивность, чтобы стать столь же сильной, как мать мужа, то есть свекровь. Именно тогда муж возвращается к ней, когда она становится настолько самодостаточной, что сам Зевс награждает ее бессмертием и поселяет на Олимпе. Теперь она равна и мужу, и его матери Афродите своей силой, способностью быть «видящей» и, как следствие, социальным статусом. И только теперь можно сказать, что конфликт разрешен.
Таким образом, эти два ролевые конфликта следует рассматривать одновременно: без разрешения одного невозможно разрешение другого, так как в последнем испытании героине помогает муж, сделав выбор между двумя женщинами в пользу жены.
В мужских сказках мы наблюдаем ту же самую закономерность. Так, в «Царевне-лягушке» Иван женится на лягушке, которая по ночам оборачивается красавицей-волшебницей (первый брак), но как только он обнаруживает это превращение, то сжигает кожу, чтобы оставить жене человеческий облик. Однако Царевна-лягушка упрекает Ивана за нарушение запрета и возвращается к отцу, Кащею Бессмертному. Это именно он наложил запрет, хотя Иван узнает о нем от своей жены.
Получается, что в первой инициации разрешение конфликта героини/героя состоит в эмансипации от своих родителей, а во второй инициации — в эмансипации супруга героини/героя от его родителя противоположного пола. Только тогда молодые люди могут беспрепятственно заключить свободный, зрелый брак.