Опасно доверять воспитание мальчиков женщинам, в истории есть примеры, когда воспитанные женщинами цари принесли много бед людям.
Завершившие обучение и достигшие 20-летнего возраста становятся гражданами государства и обязаны ему служить. Благо отечеству, если они освоили гармонию, обрели мудрость, живут сообразно с разумом. Беда отечеству, если они приобретут страсть к богатству и осмеют добросовестно изучающих науки и искусства.
>(Сократ). – Так давай, не торопясь, как делают это повествователи, займемся – пусть на словах – воспитанием этих людей.
…Каким же будет воспитание? Впрочем, трудно найти лучше того, которое найдено с самых давнишних времен. Для тела – это гимнастическое воспитание, а для души – мусическое.
…И воспитание мусическое будет у нас предшествовать гимнастическому.
…Говоря о мусическом воспитании, ты включаешь в него словесность, не правда ли?
…В словесности же есть два вида: один – истинный, а другой – ложный
…Малым детям мы сперва рассказываем мифы. Они, вообще говоря, ложь, но есть в них и истина. Имея дело с детьми, мы к мифам прибегаем раньше, чем к гимнастическим упражнениям.
…Разве ты не знаешь, что во всяком деле самое главное – это начало, в особенности если это касается чего-то юного и нежного. Тогда всего вернее образуются и укореняются те черты, которые кто-либо желает там запечатлеть.
>(Адимант) – Совершенно справедливо.
>…(Сократ) – Прежде всего нам, вероятно, надо смотреть за творцами мифов: если их произведение хорошо, мы допустим его, если же нет – отвергнем. Мы уговорим воспитательниц и матерей рассказывать детям лишь признанные мифы, чтобы с их помощью формировать души детей скорее, чем их тела – руками. [Т. 3. Государство. 376 е – 377 с. С. 139 – 140]
>(Адимант) – Но если кто и об этом спросит нас – что это за мифы и о чем они, – какие мифы могли бы мы назвать?
…– Адимант, – сказал я, – мы с тобой сейчас не поэты, а основатели государства. Не дело основателей самим творить мифы, им достаточно знать, какими должны быть основные черты поэтического творчества, и не допускать их искажения.
– Верно. Но вот это – основные черты, каковы они в учении о богах?
– Да хотя бы такие: каков бог, таким его всегда и надо изображать, выведен ли он в эпической поэзии, в мелической или в трагедии.
…Бог, раз он благ, не может быть причиной всего вопреки утверждению большинства. Он причина лишь немногих вещей, созданных им для людей, а ко многому он не имеет отношения: ведь у нас гораздо меньше хорошего, чем плохого. Причиной блага нельзя считать никого другого, но для зла надо искать какие-то иные причины, только не бога. [Т. 3. Государство. 378 е – 379 с. С. 142–143]