Хотя и есть свидетельства о том, что некоторые группы ожидали новый храм в грядущем веке, эта идея далеко не так значима, как идея нового Сиона 22*, и эти чаяния никогда не соединялись с идеей разрушения старого храма. И если другие группы были так настроены против иерусалимского грана, что надеялись на его разрушение, то эта оппозиция мотивировалась концепцией культа без жертвоприношений, и никакого вопроса о строительстве храма заново не возникало (р. 162).
Почти противоположное мнение отстаивает Р. Дж. Маккелви в книге «The New Temple». Он указывает, и совершенно правильно, что в Библии «Сион» иногда отождествляется с Иерусалимом или используется вместо слова «Иерусалим» (Ис. 1:26 сл.; более явно 60:14). В других случаях слово «Сион» фактически приравнивается к слову «храм» (Иер. 50:28; 51:10 сл.). Поэтому можно было сказать, что Бог пребывает в Сионе (Ис. 8:18; Иер. 8:19 и в других местах). В Ис. 40—66, согласно Маккелви, имеется только одно явное упоминание о строительстве храма заново (Ис. 44:28), хотя в других местах оно подразумевается (56: 5, 7; 60:7; 66:20; 60:13) (р. 11, n. 1,2). Можно было бы добавить, что в последнем из упомянутых отрывков прямо говорится о физическом улучшении храма. Однако наиболее общее утверждение Маккелви звучит следующим образом: «Описания Нового Сиона предполагают новый храм, так как ни один добропорядочный израильтянин не мог бы по мыслить одно без другого» (р. 11, п. 2).
В этом утверждении Маккелви отражено естественное предположение: «Новый Иерусалим» подразумевает -Новый Храм», и это отчасти видно т использования слова «Сион» для обозначения либо непосредственно храма, либо, в более общем случае, — Иерусалима. Но, даже если считать это доказанным, особенно при интерпретации чаяний пророков времен изгнания, проблему, поставленную Гастоном, необходимо тщательно исследовать. В то время как реальный храм стоял и функционировал, были ли распространены чаяния нового и более славного храма? Ждали ли нового храма те, кто находился в оппозиции к иерусалимскому храму, или его священники? Ответы на эти вопросы должны пролить свет на один из вопросов предыдущей главы: мог или нет пророческий жест, подразумевающий разрушение, быть понят как демонстрация ожидания нового храма.
Надежды пророков в период, предшествующий строительству второго храма, сомнению не подвергаются 2. Однако будет полезно привести (в сжатом виде) некоторые из ключевых отрывков, на которые часто ссылаются как на материал, содержащий основные понятия и общую схему еврейских эсхатологических чаяний первого столетия.