Ис. 49:5 сл.: Бог восстановит «Иакова» или «колена Иакова» с помощью своего служителя, и его спасение достигнет конца земли.
Ис. 56:1—8: Бог соберет «отверженных Израиля» (nidhe Yisra'el, ious diesparmenous), а кроме того иноплеменников — тех, кто принимает Его и кто соблюдает субботу и держится завета. Даже они могут приносить жертвы на алтарь, «ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» ('ammim; ethne).
Ис. 60:3—7: Народы (goyim; ethne) придут к свету Израиля; придут его сыны и дочери, а также «достояние народов». Будут принесены жертвы, «и Я прославлю дом славы Моей».
Ис. 60:10—14: Иноземцы заново отстроят стены Иерусалима; Израиль получит «достояние народов»; народы, которые не покорятся, будут уничтожены. Храм будет прославлен.
Ис. 66:18—24: Бог соберет «все народы и языки»; затем он пошлет оставшихся в живых возвестить его славу «среди народов» (goyim; ethne); евреи, рассеянные среди народов, будут доставлены «подобно дару в дом Господа», и некоторые из них станут священниками и левитами. Бог сотворит новое небо и новую землю, которые останутся навсегда, как и «семя ваше и имя ваше».
Мих. 4: В последние дни «гора дома Господня» станет самой высокой горой, на которую придут многие народы, чтобы научиться закону, слову Господа. Бог соберет хромых, которые станут остатком. Израиль сокрушит собравшиеся против него народы и посвятит «Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли».
В этих отрывках нашло отражение множество частично перекрывающихся тем, каждая из которых представлена также и независимо: восстановление храма (см. также Ис. 44:28; Иез. 40—43); восстановление рассеянного Израиля (Иез. 34, 37, под началом «Давида»; 47:13—48:29, распределение земли между двенадцатью коленами); покорение народов (ср. Ис. 54:3; 60:16; 61:6 и мн. др.). Эти и другие отрывки часто собирались и изучались 3, и влияние некоторых из них на раннее христианское движение хорошо известно. Сейчас нас интересует следующий вопрос: составлял ли комплекс представленных выше тем известное и идентифицируемое целое в послебиблейский период?
На этот вопрос часто давали утвердительный ответ. Приведем его в изложении Никельсбурга:
Разрушение Иерусалима и Изгнание означали распад жизни и исчезновение институтов, первоначальная форма которых так и не была полностью восстановлена. В после библейский период значительная часть еврейского богословия и литературы вдохновлялась, а иногда и руководствовалась, надеждой на такое восстановление возвращение рассеянных; появление наследника Давида, под водительством которого будут отброшены оковы чужеземного господства и будет восстановлен суверенитет Израиля; собирание единого народа вокруг нового и прославленного Храма. 4