За этим предсказанием следует утверждение, что «все народы обратятся и будут истинно благоговеть перед Господом Богом...» (14:6 сл.). Таким образом — по крайней мере, в этом примере, — пророчества Исайи, которые в части нового строительства храма не исполнились, были отнесены к концу времен.
Во 2 Книге Маккавейской в предисловии к своему краткому изложению рассказа Иасона Киренейского о восстании Маккавеев и очищении храма автор текста, видимо, тоже чувствует, что восстановление не было завершено. У Иеремии, пишет он, были скиния, ковчег и кадильный жертвенник, ион предсказал, что «это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа» (2 Макк. 2:7).
Видение в 1 Ен. 5:21—32 касается главным образом древа жизни, но там многозначительно сказано, что древо будет пересажено «к святому месту, к храму Господа, великого Царях (1 Ен. 5:30). Храм — это предположительно трон Бога, где он воссядет, «когда сойдет, чтобы посетить землю с милостью» (5:28). Чарлз замечает, что «мы не можем сказать, имел ли здесь автор в виду Новый Иерусалим», упомянутый в 17:129, или нет. «Во всяком случае, это Иерусалим, очищенный от всякой нечистоты, и это, вероятно, все, что автор хотел сказать» 5.
Ближе к делу, хотя это и оспаривается Гастоном, отрывок из 1 Ен. 17—18. Вначале мы читаем, что жертвы были нечистыми:
Они... возвели ту башню... и они начали опять ставить стол перед башнею, но весь хлеб на нем был скверен и нечист (17:96).
В результате храм был отнят и заменен:
И я встал, чтобы видеть, как он украшал тот древний дом: и выломали в нем все столбы, и все балки и украшения этого дома были завернуты вместе с ними... И я видел Господа овец, как он принес новый дом, больше и выше того первого, и поставил его на место первого... все его столбы были новы, и больше, чем украшения первого, древнего... и все овцы были в нем (17:128 сл.).
В 17:130 овцы остались целыми, так же как звери и птицы, которые затем воздавали честь «тем овцам»; иначе говоря, язычники подчинились верным Израиля. Здесь Гастон утверждает, что так как «новый дом» достаточно велик, чтобы в нем поместилось все стадо, это должен быть Иерусалим, но никак не храм 6. Это правдоподобно. В видении действительно не делается различия между городом и храмом, оно, кажется, относится к обоим. Столбы и украшения естественнее отнести к храму, чем к городу.
В Недельном Апокалипсисе есть прямое указание на вечный храм: на восьмой неделе «создастся дом великому Царю в прославление навсегда и навечно» (1 Ен. 18:13). На восьмую неделю приходится конец времен, и потому здесь мы имеем ясное указание на строительство эсхатологического храма.